Parah, Capítulo 11, Mishná 6. Este capítulo trata sobre la pureza que se exige en torno a las aguas de la parah adumah, las mei jatas, y sobre la condición de las personas que están obligadas a inmergirse en una mikve. Nuestra mishná enseña cuán rigurosas son las normas del jatas: incluso una persona cuya obligación de inmergirse es solamente rabínica puede echar a perder las aguas del jatas y sus cenizas.
La Mishná establece una regla amplia: "Kol hataún bias mayim", toda persona sobre la que recae la obligación de entrar en las aguas de una mikve. Esto vale tanto si esa obligación es "midivrei Torá", impuesta por la ley de la Torá, como si es "midivrei sofrim", instituida por los Sabios. Tal persona es "metamé es mei jatas", transmite impureza a las aguas del jatas; "ve'es eifer jatas", y a las cenizas de la parah adumah; "ve'es hamazé mei jatas", y hasta al hombre que realiza la aspersión. Todo esto se aplica "bemagá uv'masá", tanto por contacto como por traslado.
Dos elementos de esta lista requieren una aclaración. Cuando se mencionan las cenizas, se habla de ellas en estado puro, antes de que se les haya añadido agua alguna. Y en cuanto al mazé, el Gra entiende que el término incluye a cualquiera cuya pureza actual lo habilita para realizar la aspersión; en el momento en que nuestro hombre lo toca, esa habilitación desaparece. Respecto del contacto y del traslado: no hay diferencia entre poner la mano directamente sobre estos objetos o cargar el recipiente en el que se hallaban. En ambos casos el resultado es la impureza.
Vale la pena señalar aquí un contraste llamativo. Si un hombre se inmergió para el jatas y el sol aún no se ha puesto, de modo que es un tevul yom respecto de una impureza de la ley de la Torá, sigue siendo inapto para terumah y para kodesh hasta la caída de la noche. Sin embargo, se lo considera puro en lo que concierne al jatas, pues un tevul yom es puro para el servicio de la parah adumah. Las normas del jatas son más estrictas en algunos aspectos y más indulgentes en otros.
Sigue una segunda lista, con una regla más restringida. "Ha'ezov hamujshar", el hisopo que ya se ha vuelto susceptible a la impureza; "vehamayim she'einan mekudashim", el agua a la que aún no se le han mezclado las cenizas; "uj'li reikam hatahor lejatas", un recipiente que está vacío y cuya pureza se ha custodiado para el uso del jatas. Respecto de estos tres, nuestro hombre transmite impureza "bemagá uv'masá", sea que los manipule o que los cargue. Así dictamina Rebbi Meir.
Los Sabios, en cambio, sostienen otra opinión. "Vajajamim omrim": su dictamen es "bemagá aval lo bemasá", el manipular estos tres objetos les transmite impureza, pero el cargarlos no.
¿Qué se entiende exactamente aquí por "cargar"? La Mishná Ajroná explica que la Mishná no habla de levantar literalmente los objetos, sino de heses, hacerlos moverse. Si una persona en ese estado pone en movimiento el agua o las cenizas, ese movimiento es heses, y es el heses el que, según Rebbi Meir, transmite impureza a estos objetos. Los Jajamim discrepan, y la halajá sigue a los Jajamim: el heses, o el traslado, no vuelve impuras estas cosas. Solo lo hace el contacto directo.
La mishná nos deja, por tanto, un cuadro claro. En lo que se refiere a las aguas y las cenizas del jatas mismas, incluso una persona con una impureza leve las echa a perder por contacto o por traslado. Pero en cuanto al hisopo, al agua no santificada y al recipiente vacío destinado al jatas, el problema es solamente su contacto, y no el movimiento que provoca.