Parah, Capítulo 10, Mishná 4. El tema de este capítulo es que las exigencias de la jatás superan las de kodesh: una persona o un objeto que está perfectamente tahor para manipular kodashim puede, sin embargo, ser tratado como tamé cuando entran en juego las cenizas y las aguas de la parah adumah. Nuestra Mishná aplica esa regla a un elemento presente en toda casa: el horno.
"Hatahor l'jatás sheñaga b'tanur, b'yado tamé, uv'raglo tahor." Aquel que está tahor para la jatás y tocó un horno: con su mano queda tamé, con su pie permanece tahor.
Imaginemos un horno completamente tahor en lo que respecta a kodesh. Aun así, la persona que fue preparada para el servicio de las aguas de la jatás y apoya su mano sobre ese horno queda descalificada y debe sumergirse antes de continuar, porque todo lo que se considera tahor para kodesh se cuenta, no obstante, como tamé para la jatás.
¿Por qué justamente su mano? Porque las manos son el miembro que los Sabios señalaron de manera especial. Ellos decretaron que las manos se consideran temeás, y en el ámbito de la jatás fueron más lejos y determinaron que tales manos inhabilitan todo el cuerpo. Su pie, en cambio, no está incluido en ese decreto, de modo que si tocó el horno con el pie sigue siendo tahor.
Pararse sobre el horno y extender la mano hacia afuera
La Mishná presenta ahora dos casos: "Hayah omed al gabei tanur ufashat yado jutz latanur v'halaguín b'tojó, v'jein ha'esel shehu natún al gabei hatanur uvo shnei kelalot, ejad mikán v'ejad mikán."
- Estaba parado encima del horno y extendió su mano más allá del horno, y el laguín, la jarra de agua santificada, estaba en esa mano extendida.
- De igual modo, una vara de carga estaba colocada sobre el horno con dos kelalim, los recipientes que contienen las cenizas, colgando uno en cada extremo, de manera que el hombre está parado sobre el horno mientras los recipientes mismos cuelgan más allá de él.
"Rabí Akiva metaher, vajajamim metam'ín." Rabí Akiva los declara tehorim, y los Jajamim los declaran temeím.
Las dos opiniones
Rabí Akiva se fija en dónde se encuentran realmente la jarra y los recipientes de cenizas. El agua santificada del laguín y las cenizas de los kelalim están suspendidas más allá del horno, no sobre él, y por lo tanto no se hallan en absoluto en un lugar impuro.
Los Jajamim miden el caso por la posición de la persona y no por la de los recipientes. Ya sea que sostenga la jarra en su mano o que equilibre la vara sobre su hombro, sus propios pies están plantados sobre el horno. Y una vez que el hombre mismo ocupa ese sitio, se considera que todo lo que lleva consigo está allí junto a él, de modo que las cenizas y las aguas cuentan como si reposaran en un lugar tamé, y quedan descalificadas.
La postura permisiva de Rabí Akiva surge de un principio que él sostiene también en otros contextos: un objeto sostenido en el aire se trata como si ya estuviera apoyado en el suelo que tiene debajo. Aplicado aquí, la jarra y los recipientes de cenizas que quedan suspendidos más allá del horno se consideran como si estuvieran apoyados en el suelo fuera del horno, a salvo y alejados de él.
La halajá, sin embargo, no sigue a Rabí Akiva. El dictamen es el de los Jajamim: mientras quien carga esté parado sobre el horno, las cenizas y las aguas que lleva se consideran como si estuvieran en un lugar impuro y quedan descalificadas.