Parah, Capítulo 1, Mishná 4. El primer capítulo de este masejta se ocupa de las edades de los animales que se traen como korbanos: los años que definen a un cordero y a un carnero y, en esta mishná, la edad mínima a partir de la cual un animal puede ser ofrecido. Algunos korbanos exigen un animal que haya llegado a los treinta días, mientras que otros pueden traerse apenas el animal haya completado siete días de vida.
La mishná comienza con los korbanos que requieren la edad mayor. La lista incluye el "jatas hatzibur" junto con sus "olosehen", es decir, las ofrendas de jatas de la comunidad junto con las olos que las acompañan; el "jatas hayajid", un jatas traído por un individuo; y dos ashamos, el del "nazir" y el del "metzora". Sobre todos ellos la mishná dictamina "kesheirin miyom shloshim vahalá", válidos una vez llegado el día treinta, y agrega "veaf beyom shloshim", que el trigésimo día mismo ya está incluido. No hace falta que haya transcurrido un mes completo de vida; en el momento en que el animal alcanza su día treinta ya es apto.
Sigue una cláusula más: "Veim hikrivum beyom shemini, kesheirim." Si alguien se adelantó y trajo uno de estos korbanos cuando el animal solo había completado sus siete días, el korban es válido. Treinta días es lo que esta categoría exige, pero un animal traído antes no queda por ello pasul.
Ahora la segunda categoría: "Nedarim unedavos, habejor, vehama'aser, vehapesaj", animales designados mediante votos o donaciones voluntarias, un bejor, ma'aser behemá y el korban Pesaj. Respecto de estos la mishná enseña "kesheirim miyom hashemini vahalá", que su aptitud comienza una vez pasados siete días de vida, y subraya "veaf beyom hashemini", que el octavo día mismo ya sirve. Igual que en el caso anterior, el animal puede traerse el mismo día en que alcanza la edad mínima.
Vale la pena notar el contraste con el animal de trece meses, que queda atrapado entre ser cordero y ser carnero y no es apto ni como uno ni como el otro. Aquí no existe semejante día intermedio. El trigésimo día es en sí mismo un trigésimo día válido, y el octavo día es en sí mismo un octavo día válido; el animal es un korban kasher el día en que llega a la edad requerida.
Un punto requiere explicación: el Pesaj es un korban obligatorio, no un regalo del corazón, entonces, ¿por qué habría de permitirse ya con siete días completos? Una respuesta que se ofrece es que la demanda de estos corderos era enorme, ya que cada grupo de participantes en Yerushalayim necesitaba su propio cordero; si la ley hubiera insistido en treinta días, la oferta bien podría haber resultado insuficiente. Así escribe el Maharam, y el Bartenura apunta en una dirección muy parecida.