Pará, Capítulo 6, Mishná 4. Este capítulo se ocupa de las muchas maneras en que el agua del mei jatás puede arruinarse, y aquí la Mishná pasa al momento del llenado: ¿cómo llega exactamente el agua desde el manantial hasta el cántaro? La Mishná enseña que la respuesta pesa muchísimo.
La primera mitad de la Mishná enumera tres fracasos. "Nosan yado", extendió su mano, "o raglo", o bien su pie, "o alei yerakos", o acomodó hojas de verduras, "kedei sheya'avru hamayim", para que el agua corriente pasara por encima de ellas y cayera "lejavis", dentro del cántaro que estaba abajo. Sobre los tres arreglos la Mishná dictamina "pesulim": el agua sacada de esa manera no es apta para el mei jatás.
"Alei konim v'alei egoz, ksherim". Si en cambio usó hojas de caña o hojas de un nogal como canal, el agua sigue siendo kosher.
La Mishná no nos deja deducir la distinción por nuestra cuenta; formula el principio que rige el caso: "Zeh haklal: davar shehu mekabel tumá, posul; v'davar she'eino mekabel tumá, kasher". Todo depende de la naturaleza del canal. Si el líquido pasó por encima de un objeto capaz de volverse tamé, queda descalificado; si corrió sobre algo que nunca recibe tumá en absoluto, permanece apto. Un miembro de la persona, tanto la mano como el pie, está sujeto a tumá, y las hojas de verduras son alimento, que igualmente es susceptible. Las cañas y el follaje de un nogal, en cambio, quedan por completo fuera de las categorías de tumá, de modo que el agua que se deslizó por ellas camino al cántaro no sufre ningún daño.
De dónde viene la regla
¿De dónde surge esta medida? Del lenguaje de la Torá acerca de la inmersión: "mikve mayim yihye tahor", un cuerpo de agua acumulada conserva su tahará. Los Jajamim entendieron que el pasuk se refiere a más que a la pileta tal como ya está formada; habla también de cómo el agua llegó allí en primer lugar. La formación misma del mikve, la vía por la cual se llena, debe realizarse mediante tahará, y no mediante algo expuesto a volverse tamé.
Aunque el versículo está escrito respecto de un mikve, el principio se extiende al agua purificadora en general. Toda agua que produce tahará, ya sea reunida en un mikve o sacada para la santificación del mei jatás, debe llegar a su lugar por medio de algo que en sí mismo esté fuera del alcance de la tumá. De ahí las dos listas de nuestra Mishná: una mano, un pie u hojas de verduras descalifican el agua, mientras que las cañas y las hojas de nogal sí pueden servirle de canal.