Parah, Capítulo 2, Mishná 3. Este capítulo se ocupa de la pregunta de cuáles vacas sirven como parah adumah y cuáles quedan excluidas. Nuestra Mishná comienza con tres animales cuyo origen o historia misma resulta problemática, y luego pasa a una segunda categoría de descalificación por completo distinta: cosas que se hicieron con la vaca y que le quitan su aptitud.
"Yotzei dofen, ve'esnán, umejir, psulah": una vaca que salió por la pared del útero, una entregada como esnán y una entregada como mejir, todas son no aptas.
Los tres animales descalificados
Un yotzei dofen es un ternero que no nació por el útero de la manera normal, sino que fue extraído por el costado de la madre, lo que llamaríamos un nacimiento por cesárea.
Un esnán es un animal que fue entregado como paga de una prostituta, el pago a una mujer que alquila su cuerpo para un uso prohibido.
Un mejir es un animal que una persona adquirió dando un perro a cambio, de modo que la bestia queda en lugar del perro por el que fue permutada.
La resolución de la Mishná es que en los tres casos la vaca es no apta, exactamente como tales animales son no aptos para los demás kodoshim, los animales que se consagran y se traen como korbanos.
Rebbi Eliezer discrepa
"Rebbi Eliezer majshir": Rebbi Eliezer sostiene que los dos últimos, el animal tomado como paga de prostituta y el animal adquirido a cambio de un perro, siguen siendo válidos para la parah adumah. Lo aprende del modo en que la Torá formula la prohibición. El versículo impide a una persona traer cualquiera de estos al Santuario de Hashem; es decir, la prohibición está ligada específicamente a lo que se lleva adentro. Y aquí la Mishná observa: "ve'ein zo ba labayis": esta vaca nunca es llevada adentro en absoluto, pues todo su servicio se realiza fuera del Beis Hamikdash. Como el animal jamás entra en el lugar del que habla el versículo, Rebbi Eliezer sostiene que aquí no hay nada que lo vuelva no apto.
Defectos
"Kol hamumim haposlim bamukdashim, poslim baparah": todo defecto que volvería no apto a un animal consagrado para el Mizbeaj también vuelve no apta a la parah adumah. El nivel de integridad física que se exige de un korbán se exige igualmente aquí.
Acciones que arruinan a la vaca y acciones que no
La Mishná enumera ahora casos en los que una persona se sirvió de la vaca, de modo que esta quedó, en efecto, puesta a trabajar:
- "Rajav aleha": se montó sobre ella.
- "Nishán aleha": apoyó su peso sobre ella.
- "Nislá biznavá": se sostuvo colgado de su cola.
- "Ovar ba es hanahar": la usó para cruzar un río.
- "Kipah aleha es hamoseirá": dobló la cuerda de guía sobre ella.
- "Nasán talisó aleha": puso su manto sobre ella.
En todos estos casos, "psulah", la vaca queda descalificada.
En cambio: "aval ksherah bimseirá", si simplemente ató a la vaca con su cuerda; "asah lah sandal bishvil shelo tajalik", si le colocó una sandalia para que sus pezuñas no resbalaran; "paras talisó aleha mipnei hazvuvim", si extendió su manto sobre ella para protegerla de las moscas. En cada uno de estos casos, "ksherah", la vaca sigue siendo apta.
El principio
"Zeh haklal", dice la Mishná, y ofrece el único principio que explica ambas listas. Todo lo que se hace "ltzorjah", para las necesidades propias de la vaca, la deja "ksherah". Todo lo que se hace "ltzorej ajer", para atender las necesidades de otro, la vuelve "psulah". Sujetar al animal con una cuerda, cuidar su pisada con una sandalia, echarle una prenda encima para mantener alejados a los insectos: cada una de estas cosas se hace en beneficio de la vaca. Montarla, colgarse de ella, usarla para cruzar el agua, dejarle encima la propia ropa por comodidad personal: cada una de estas cosas se hace para el ser humano, y el animal pierde su aptitud.
Y la medida es exigente. Si un solo acto sirvió a la vez a las necesidades de la vaca y a algún otro propósito, la vaca queda descalificada. Solo cuando el acto se hizo puramente por el bien de la vaca misma sigue siendo apta para la avodah de la parah adumah.