Parah, capítulo 12, mishná 3. Este capítulo trata del ezov y del acto de rociar los mei jatás. Nuestra mishná pregunta qué sucede cuando alguien moja el hisopo con una intención determinada y el agua termina cayendo en otro lugar: ¿debe volver a mojarlo, o puede seguir rociando con el agua que aún queda en el hisopo?
El primer caso es aquel en que el agua cae sobre algo que está por completo fuera del ámbito de la tumá. Su intención apuntaba a un objeto que sí puede recibir tumá, un "davar shehu mekabel tumá", pero las gotas dieron en realidad sobre un objeto que jamás puede volverse tamé. La halajá es "lo yishné": mientras el ezov conserve una cantidad de agua suficiente para una aspersión válida, no hace falta mojarlo de nuevo, y sigue rociando con lo que le quedó en la mano.
Invierte el caso y la halajá cambia. Su intención apuntaba a un objeto que no puede recibir tumá, y las gotas alcanzaron en cambio un objeto que sí la recibe. Aquí la mishná dice "yishné": el agua que todavía queda en el ezov ya no puede utilizarse, y debe volver al recipiente y mojar otra vez antes de rociar.
Luego se presenta el mismo par de casos con seres vivos. Si apuntaba a una persona y las gotas alcanzaron a un animal, el agua sobrante en el ezov sigue siendo apta y continúa rociando con ella, "lo yishné". Si apuntaba a un animal y las gotas alcanzaron a una persona, el agua que queda en el ezov no sirve, "yishné", y debe mojar de nuevo.
La mishná concluye con una palabra sobre el agua que escurre de estas aspersiones. Las gotas que caen, los "mayim hanotfim", son "kesherim": no perdieron nada de su condición. Y precisamente de esa validez la mishná extrae su conclusión: dado que siguen contando como mei jatás, también transmiten la tumá que transmiten los mei jatás, igual que el agua que reposa en el propio recipiente.