Parah, Capítulo 12, Mishná 2. Este capítulo se ocupa del ezov, el hisopo que se sumerge en el mei jatás, y de la aspersión misma. Nuestra Mishná presenta una serie de casos en los que algo salió ligeramente mal: o no podemos estar seguros de dónde salieron exactamente las gotas, o no podemos estar seguros de dónde cayeron exactamente.
La Mishná comienza: "Hizah, safek min hachut, safek min hakush, safek min hagiv'ol, hazyaso psulah." Asperjó, pero hay una duda: quizás el agua salió del hilo, o del hilo del huso, o del tallo, y no del hisopo mismo. En tal caso la aspersión no es válida.
El caso siguiente: "Hizah al shnei kelim, safek al shnehem hizah, safek mechaveiro mitzalav, hazyaso psulah." Asperjó en dirección a dos utensilios, y ahora tiene dudas: ¿asperjó realmente sobre ambos, o el agua cayó sobre uno y de allí goteó sobre el otro? También aquí la aspersión no cuenta.
Un tercer caso del mismo tipo: "Machat shehi netunah al hacheres, vehizah aleha, safek al hamachat hizah, safek min hacheres, hazyaso psulah." Hay una aguja colocada sobre un trozo de barro. Él sumerge y asperja en esa dirección, y después no sabe con certeza si las gotas alcanzaron la aguja misma o solamente el utensilio de barro en el que está apoyada. Una aspersión así no sirve.
Un frasco de boca angosta
"Slochis shepiha tzar, tovel umaleh kidarko." Si el recipiente que contiene el mei jatás es un frasco de abertura angosta, de modo que el hisopo prácticamente llena la boca al entrar, aun así se puede sumergir y extraer el agua de la manera habitual, y la aspersión es válida. Rabí Yehudá discrepa en parte: "Rabbi Yehudah omer, hazayah rishonah", según él esto vale solamente para la primera aspersión.
La Mishná continúa con una situación relacionada: "Mei chatas shenisma'atu, tovel afilu rashei giv'olin umazeh, uvilvad shelo yisapeg." El mei jatás del recipiente ha bajado y queda muy poco. Todavía puede sumergir, incluso si solo las puntas mismas de los tallos llegan al agua, y asperjar con ellas. La única condición es shelo yisapeg: no debe secar el hisopo contra la boca del frasco al sacarlo, ya que de ese modo se perdería la poca agua que extrajo.
Hay una opinión que sostiene que cuando la boca del recipiente es lo bastante angosta, todo lo que se seca simplemente vuelve a caer adentro, de manera que no habría de qué preocuparse. Sin embargo, no es así como dictaminamos la halajá.
Intención y dirección
"Niskaven lehazos lefanav vehizah le'acharav", se propuso asperjar delante de sí y el agua fue detrás de él; "le'acharav vehizah lefanav", tuvo intención de asperjar detrás de sí y el agua fue hacia adelante. En ambos casos, "hazyaso psulah," la aspersión no es válida.
Compárese esto con "lefanav vehizah al tz'dadim shelefanav, hazyaso ksherah." Su intención era hacia adelante, y las gotas cayeron efectivamente hacia adelante, solo algo desviadas hacia un costado. Como nada salió del área a la que se estaba dirigiendo, la aspersión es válida.
Asperjar sobre personas y sobre utensilios
La Mishná pasa entonces a quien recibe el agua: "Mazin al ha'adam", y esto puede hacerse "mida'ato veshelo mida'ato." La conciencia de la persona que se está purificando simplemente no es una condición; el agua logra lo que logra, esté él atento a ello o no.
La Mishná concluye con un punto sobre el alcance: "Mazin al ha'adam ve'al hakelim", y agrega "va'afilu hen me'ah." Un solo acto de aspersión puede servir a un ser humano junto con utensilios, y su cantidad no presenta ninguna dificultad: si cien objetos quedaran incluidos en ese único movimiento del ezov, se considera que cada uno de ellos recibió la aspersión.