Parah, Capítulo 11, Mishná 2. Nuestro capítulo trata del cuidado que exigen los mei jatas, el agua mezclada con las cenizas de la parah adumah que se asperja para llevar a una persona de la tumah a la taharah. Esta Mishná compara las reglas de la duda en la pureza tal como se aplican al jatas con las reglas que rigen para la terumah, y luego agrega una halajah acerca del enrejado.
La duda en el jatas sigue a la duda en la terumah. "Kol hasafeik tahor literumah, tahor lejatas." Todo caso de duda que la halajah resuelve a favor de la pureza cuando se trata de terumah se considera igualmente puro cuando se trata de jatas. En estos casos de safeik no se es más estricto con el jatas que con la terumah.
La categoría intermedia no existe para el jatas. "Kol hatalui literumah, nishpaj lejatas." Todo aquello que quedaría en suspenso en el caso de la terumah, simplemente se derrama cuando se trata de jatas. Para apreciarlo, consideremos los tres resultados posibles para la terumah en un caso de duda. Primero, la duda puede resolverse a favor de la pureza, y la terumah se utiliza. Segundo, la duda puede permanecer sin resolver: puesto que es terumah, no nos está permitido destruirla, y puesto que no podemos determinar que sea tahor, no nos está permitido usarla, de modo que se aparta en suspenso, sin comerse ni quemarse. Tercero, la terumah puede ser ciertamente impura, y en tal caso se destruye y no se come.
El jatas no tiene semejante categoría intermedia. Si la duda se resuelve a favor de la pureza, el agua se utiliza. Si es ciertamente impura, se destruye. Y si simplemente no podemos determinar si es tahor o no, no podemos usarla, pero aquí, a diferencia de la terumah, no hay prohibición de deshacerse de ella. Así que, en lugar de dejarla en suspenso, se derrama.
La Mishná agrega: "Im asu al gabav teharos, teluyos": si se manipularon objetos puros por encima de tal agua mientras ella se hallaba en ese estado incierto, esos objetos quedan a su vez en suspenso.
Los enrejados. La Mishná pasa ahora a un caso nuevo: "Harefafos tehoros lekodesh uleterumah ulejatas." Una refafah es un enrejado, tablas sujetas entre sí formando una sola estructura. Tal objeto conserva su taharah en todos los ámbitos, ya se trate de kodesh, de terumah o del agua de jatas.
"Rabí Eliezer omer: harados temei'os lejatas." Rabí Eliezer dictamina que las tablas que solo están apoyadas una junto a la otra son susceptibles de tumah en lo que atañe al jatas. El Rambam explica la diferencia de este modo: cuando las tablas están firmemente unidas en un solo enrejado, la estructura resiste la tumah, y se confía en su taharah incluso para kodesh, incluso para terumah, incluso para el agua de aspersión. Las tablas que simplemente están colocadas de manera suelta, en cambio, pueden trasladarse de un lugar a otro y usarse como asiento, de modo que un zav u otra persona impura que se siente sobre ellas les transmite tumah. Un enrejado sujeto tiene el estatus de midras, una instalación permanente cuyo carácter mismo lo mantiene fuera del alcance de esta tumah, mientras que las tablas sueltas no lo tienen.
El Gra explica el caso de otra manera, haciéndolo depender de si las tablas pueden levantarse y llevarse de un lado a otro. Sin embargo, nuestra halajah sigue al Rambam.
La Mishná nos ha dado tanto un principio como una aplicación: en cuestiones de duda, el jatas no se trata con mayor severidad que la terumah, aunque carece de la categoría de suspenso que tiene la terumah; y en el caso de las tablas, solo una estructura firme y fija goza de la presunción de pureza.