Parah, Capítulo 7, Mishná 1. Este capítulo sigue tratando las melajos, los actos de trabajo, que descalifican el agua de la jatas. La regla en cuestión rige desde el momento en que se saca el agua hasta que se echan en ella las cenizas de la parah, y nuestra Mishná examina qué sucede cuando una persona saca agua en varias jarras y luego cambia de idea acerca de cuántos kidushin, cuántos actos separados de colocación de las cenizas, piensa realizar.
El primer caso de la Mishná se refiere a un grupo. "Jamishá shemil'u jamesh javiyos": cinco hombres sacaron agua, cinco jarras en total. Su plan era que cada jarra recibiera su propia colocación de cenizas, cinco actos distintos de kidush, y después se consultaron entre sí y decidieron en cambio hacer un solo kidush para las cinco. O imaginemos la situación al revés: al momento de sacar el agua tenían en mente un único kidush conjunto, y más tarde resolvieron santificar cada jarra por separado. En cualquiera de las dos direcciones en que se produjo el cambio de plan, el veredicto de la Mishná es el mismo, "harei kulan kesheirim": ninguna de las cinco jarras queda arruinada.
La Mishná presenta ahora exactamente los mismos hechos cuando un solo hombre saca toda el agua: "Yajid shemilei jamesh javios", un individuo que llenó las cinco jarras. Las sacó con la intención de santificar cada una por separado, cinco actos de kidush, y después decidió que un solo kidush serviría para todas. En ese caso, enseña la Mishná, "ein kasher ela ajarón": de las cinco jarras, solo la que se llenó última puede seguir usándose.
¿Por qué? Puesto que su intención era que cada jarra fuera santificada por sí sola, cada llenado constituye un acto independiente. Cuando fue y llenó la segunda jarra, ese llenado fue una melajah que se interpuso entre el sacado de la primera jarra y su kidush. Hay un hefsek, una interrupción, y por lo tanto el agua de la primera jarra queda descalificada. Lo mismo ocurre en toda la serie: llenar la tercera jarra descalifica la segunda, llenar la cuarta descalifica la tercera, y llenar la quinta descalifica la cuarta. Cada llenado sucesivo invalida al anterior.
La quinta jarra, en cambio, no tiene nada después de ella. No se realizó ninguna melajah más una vez que fue llenada, de modo que mientras su agua no se haya mezclado con el agua de las demás, permanece apta. De ahí el fallo de la Mishná: ein kasher ela ajarón, solo la última es válida.
Luego la Mishná invierte el orden. Esta vez el hombre sacó las cinco jarras con un único kidush conjunto en mente, y solo después decidió santificar cada jarra por separado, cinco actos de kidush. Aquí el fallo es que solo "ze shekidesh rishón", la jarra que santificó al principio, es apta. Mientras consideraba los cinco llenados como una sola tarea continua, ningún llenado se interpone entre el sacado de otra jarra y su kidush. Pero en el momento en que empieza a consagrarlas una por una, ese primer kidush tiene en sí mismo estatus de melajah, y se interpone entre el sacado de las cuatro jarras que aún esperan y el kidush que cada una de ellas todavía debe recibir. Tal acto es un hefsek, y esas cuatro quedan descalificadas.
La Mishná concluye con dos cláusulas en las que entra en escena una segunda persona. Si el hombre que sacó el agua le dice a su compañero "kadesh laj es eilu", toma estas y conságralas para tu propio uso, el fallo es "ein kasher ela rishón", solo la jarra santificada al principio es apta. Pero si le dice "kadesh li es eilu", encárgate del kidush de estas jarras de mi parte, entonces "harei kulam kesheirim", las cinco pueden usarse.
En el primer caso, el hombre que sacó el agua entregó las jarras y le dijo a su compañero que las santificara para sí mismo. Al entregarlas convirtió las jarras en propiedad del otro hombre, y ese hombre procedió entonces a realizar cinco kidushin separados. Como el agua ahora pertenece a quien realiza la santificación, su situación es exactamente igual al caso anterior de quien sacó agua con un solo kidush en mente y luego se replanteó e hizo cinco: el primer kidush es una melajah que interrumpe y descalifica a las demás. Solo la primera jarra es apta.
En el segundo caso, el que sacó el agua no transfirió las jarras en absoluto. Simplemente le pidió a su compañero que realizara el kidush de su parte, sobre sus propias cinco jarras, que él había llenado con un solo kidush en mente. Aunque el compañero fue y realizó cinco kidushin separados, todas las jarras permanecen aptas. El dueño que sacó el agua no hizo ninguna melajah él mismo, y el hombre que realizó el kidush no puede invalidar con su melajah un agua que no le pertenece. Por lo tanto aquí nada crea un hefsek, y las cinco jarras son válidas.
El hilo que recorre toda la Mishná es siempre el mismo: el agua de la jatas se cuida desde el momento en que se saca, y cualquier acto de trabajo que se interponga entre el sacado y el kidush separa a ambos y descalifica el agua. Si un llenado determinado o un kidush determinado cuenta como semejante interrupción depende por completo de cómo la persona se propuso santificar el agua, y de quién es dueño de esa agua.