Orlá, capítulo segundo, mishná 16. En la mishná anterior nos ocupamos de la Terumá y de los kilei hakérem (mezcla prohibida de la viña) que se combinan entre sí, y de la cuestión de si su combinación crea una prohibición, en lo que discreparon el tana kama y Rabí Shimón. El punto interesante allí era que la Terumá está permitida al kohen: dado que la Terumá por sí sola no basta para crear una prohibición, y tampoco los kilei hakérem por sí solos bastan para crear una prohibición, sino únicamente en su combinación conjunta, para el kohen ello está permitido, y para quien no es kohen está prohibido.
Nuestra mishná es similar en su idea a la mishná anterior, y trata de los sacrificios: un trozo de kodshei kodashim que se coció junto con otros trozos.
Introducción - kodshei kodashim y kodashim kalim:
Kodshei kodashim - aquellos de ellos que se comen, se comen únicamente para los kohanim.
Kodashim kalim - se comen para todo judío, mientras esté puro y no esté impuro.
Piggul y notar:
Piggul - cuando el kohen, al realizar uno de los servicios del sacrificio, tuvo la intención de realizar una de las acciones del sacrificio o de comer de él fuera de su tiempo apropiado. Esta intención convierte a la carne misma del sacrificio en piggul, y queda prohibida para su consumo.
Notar - carne de sacrificio que quedó más allá de su tiempo apropiado para el consumo, y una vez pasado el tiempo ya no se come para ninguna persona.
La diferencia fundamental entre ellos: los kodshei kodashim están permitidos a los kohanim y prohibidos al zar (no kohen), mientras que el piggul y el notar están prohibidos para todos, incluyendo a los propios kohanim.
El caso de la mishná:
"Jatijá shel kodshei kodashim veshel piggul veshel notar shenitbashlu im hajatijot" - un trozo de carne de kodshei kodashim, que se come únicamente para los kohanim, y un trozo de carne de piggul y de notar, que está prohibida para todos, se cocieron junto con otros trozos de julín (alimentos comunes), que no son sacrificio en absoluto. Se trata de una situación en la que el sabor de cada uno de los trozos por sí mismo no basta para ser perceptible en los trozos permitidos, sino solamente en la combinación de ambos juntos.
"Asur lezar umutar lakohanim":
Para el zar, quien no es kohen, la mezcla está prohibida: el zar tiene prohibidos los kodshei kodashim y tiene prohibidos el piggul y el notar, y dado que ambas prohibiciones le están prohibidas en igual medida, se combinan entre sí hasta la medida perceptible en los trozos de julín y los prohíben.
Para el kohen, en cambio, los trozos de julín están permitidos: lo único que le está prohibido es el piggul y el notar, y su sabor por sí solo no basta para ser perceptible en los trozos de la mezcla. Los kodshei kodashim le están permitidos, y por lo tanto no tienen la fuerza de combinarse y completar la medida de la prohibición, y el kohen tiene permitido comer.
La opinión de Rabí Shimón:
"Rabí Shimón matir lezar velakohanim" - Rabí Shimón permite la mezcla no solo al kohen sino incluso al zar, a pesar de que el zar tiene prohibidos tanto los kodshei kodashim como el piggul y el notar. Su opinión es que dos prohibiciones distintas no se combinan entre sí para crear una prohibición.
En resumen: esta mishná continúa el principio de la mishná anterior en los asuntos de los sacrificios. Un trozo de kodshei kodashim y un trozo de piggul y notar que se cocieron junto con trozos de julín, y el sabor de cada uno de ellos por sí solo no basta para ser perceptible, según la opinión del tana kama se combinan para prohibir la mezcla al zar, pues ambos le están prohibidos, mientras que al kohen le está permitida, ya que los kodshei kodashim le están permitidos y el piggul y el notar por sí solos no tienen la medida perceptible. Y Rabí Shimón permite incluso al zar, según su opinión de que dos prohibiciones distintas no se combinan entre sí.