Orlá, capítulo 1, mishná 5. Esta mishná trata de dos procesos que se realizan en los árboles y en las vides: la 'havrajá' y la 'harkavá'. Sus nombres son similares, ya que ambos están formados por las mismas letras en distinto orden, y primero debemos comprender la diferencia entre ellos.
Dos conceptos - havrajá y harkavá:
Havrajá - la palabra deriva de 'berej', la rodilla que se dobla y se inclina. Así tomaban una rama flexible de un árbol, la doblaban hacia abajo y la plantaban en la tierra mientras seguía unida al árbol, y crecía en otro lugar como un segundo árbol. Este proceso era especialmente cómodo de realizar en la vid.
Harkavá - injertar una rama de un árbol en otro árbol, y a veces incluso mientras sigue unida al árbol original.
Un árbol que fue arrancado y tiene un acodo:
Un árbol frutal que fue arrancado - como ya mencionamos, una vez que se arranca y se replanta, el conteo de los años de orlá comienza de nuevo. Pero la mishná añade: "uvó brijá vehú jai mimena" - si en el árbol hay un acodo, es decir una rama que fue plantada en la tierra, y el árbol absorbe de ella su vitalidad y es capaz de sobrevivir gracias a ella, entonces "jazar hazakén lihiot kevrijá". El árbol viejo, el original, recibe el estatus del acodo, y el acodo se considera como si acabara de ser plantado ahora, ya que hasta este punto vivía del árbol original, y por lo tanto el reloj comienza de nuevo.
El acodo año tras año:
Continúa la mishná: "shaná ajar shaná venifseká - moné misha'á shenifseká". Si cada año acodó una rama en la tierra, y esa rama creció a cierta distancia como un segundo árbol, y del segundo árbol brotaron ramas propias que también acodó, y así año tras año, y finalmente la rama original se separó del árbol, cuenta tres años de orlá desde el momento en que se separó, y para todas las ramas que vinieron después el reloj comienza de nuevo.
El injerto de las vides:
De aquí la mishná pasa a la ley de la harkavá, en la que se toma una rama y se injerta dentro de otro árbol. En las vides tomaban uno de los sarmientos de una vid y lo injertaban en otra vid, y esto se llama 'sipuk hagéfen'. La mishná establece que si hubo "sipuk al gav sipuk" - que injertó un sarmiento en otro sarmiento, y ese en un sarmiento adicional, y así sucesivamente - "af al pi shehivrijan baáretz - mutar". Es decir, aun si tomó esos sarmientos e hizo con ellos el proceso de havrajá, introduciéndolos en la tierra y ahora reciben su vitalidad del suelo, no decimos que a partir de ahora están plantados de nuevo, sino que todo está permitido, ya que todos están unidos a la vid original que ya pasó por los años de orlá.
La opinión de Rabí Meir:
Rabí Meir sostiene que el asunto depende de la intensidad de la absorción: "makom shekojá iafé" - cuando la capacidad de la planta secundaria de absorber de la planta original es fuerte - está permitido. "makom shekojá ra" - cuando la absorción no es buena - está prohibido, y no se considera a la nueva planta como una rama del árbol original, sino que su reloj comienza desde el momento en que fue plantada.
El Ierushalmi da una señal interesante para distinguir entre ambos casos: si la rama absorbe adecuadamente del árbol original, las hojas de la rama secundaria se orientan hacia un costado, casi como quien recibe de otro, se avergüenza de ello y vuelve su rostro hacia la otra dirección. De aquí se puede saber que su absorción es adecuada.
Un acodo que se separó y está lleno de frutos:
La mishná continúa: "vején brijá shenifseká vehí meleá perot". Si una de esas ramas o vides fue acodada en la tierra, y luego se separó del árbol original, resulta que al principio no tenía problema de orlá, ya que el árbol original ya había pasado por los años de orlá; pero al separarse, como aprendimos, el reloj comienza de nuevo. Y aquí se trata de un caso en que tenía muchos frutos que crecieron permitidamente.
Por eso la mishná distingue: "im hosif bematáim - asur". Todo el crecimiento añadido posterior a la separación se considera orlá, ya que desde ese momento el reloj comenzó de nuevo; solo que la orlá se anula en una parte entre doscientas. Por lo tanto, mientras la parte añadida no llega a la medida de una entre doscientas, se anula y se disuelve en el fruto original, y el fruto permitido anula y neutraliza la parte nueva que es orlá. Pero si añadió más de una entre doscientas, no hay anulación, y el fruto queda prohibido.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de la 'havrajá' y la 'harkavá': un árbol que fue arrancado y vive de su acodo - el viejo pasa a ser como el acodo, y se le cuenta de nuevo; el acodo año tras año que se separó - se cuenta desde el momento en que se separó; el injerto de las vides y el injerto sobre injerto están permitidos aunque los haya acodado en la tierra, mientras absorban de la vid original, y según Rabí Meir el asunto depende de la fuerza de la absorción, cuya señal se transmitió en el Ierushalmi; y finalmente, el acodo que se separó y está lleno de frutos, cuyo crecimiento añadido está prohibido solo si añadió más de una entre doscientas, y en menos que eso se anula en el fruto permitido.