Ohalos, capítulo 11, mishná 9. Seguimos ocupados con un hados, una bóveda hundida en el piso de una casa, y con una kefishá, el cesto grande que se usa para las aceitunas, colocado sobre su boca. Imagínalo: el piso de la casa, del material que sea, ladrillo o cemento, contiene una cámara hueca. Esa cámara tiene sus propias paredes laterales y su propio fondo, y alguien tapó su abertura con un cesto de aceitunas. La mishná ahora clasifica el estado de los keilim que se encuentran en distintos lugares dentro y alrededor de esa cámara: primero cuando hay un meis en la casa misma, y después cuando la tumá se halla abajo, en la cámara.
Keilim atrapados entre los dos bordes
La mishná comienza con keilim que están "bein sifsei kefishá", entre los labios del cesto, y los sifsei hados, los labios de la bóveda. Fíjate exactamente dónde queda un kli así: está acostado sobre el labio superior de la pared de la bóveda, con el cesto presionándolo desde arriba. Un kli de ese tipo tendría que ser sumamente delgado, una aguja por ejemplo, ya que queda apretado entre el borde que tiene debajo y el borde del cesto extendido encima.
Y la mishná agrega también una segunda posición: incluso keilim que están debajo del piso mismo del hados. La cavidad tiene paredes a los costados y tiene un piso en su fondo, y hablamos de un kli que está por debajo de ese fondo, enterrado más abajo, "ad hatehom", hasta donde llegan las profundidades de la tierra. En ambas posiciones el din es tahor.
Por qué la tumá no desciende
Esto requiere una explicación. Por regla general, un meis en una casa envía su tumá directamente hacia abajo, atravesando el piso, y ninguna profundidad de enterramiento ayuda: un kli escondido debajo del piso de una vivienda común contrae tumá. ¿Por qué entonces se salvan estos keilim? Porque el cesto extendido sobre la abertura de la cavidad se combina con las paredes de la cavidad y forman una sola unidad cerrada, que es un ohel por derecho propio. Aquí las paredes del hados, junto con su fondo situado debajo del cesto, constituyen una estructura independiente, un ohel en sí mismo, y todo lo que está bajo su jurisdicción queda protegido desde el inicio. Eso explica las dos situaciones que enumeró la mishná: el kli delgado apretado entre el labio de la bóveda y el cesto que está encima, y el kli enterrado debajo del fondo de la bóveda. Cada uno de ellos es tahor.
La tumá abajo, dentro de la bóveda misma
Sigue la mishná: "tumá sham, habayis tamei". Cuando el meis está abajo en la bóveda con el cesto extendido sobre su boca, la casa de arriba contrae tumá, y los keilim que estén en la casa no reciben ninguna protección en absoluto.
¿Por qué no? Al fin y al cabo, acabamos de decir que el cesto sobre la boca del pozo crea un ohel aparte. ¿No deberíamos decir que la tumá queda sellada dentro de ese ohel y no avanza más? Aquí volvemos al yesod que rige estas halajos: la tumá tiene que encontrar por dónde salir. Y en este caso no hay otra vía de escape que hacia arriba, atravesando la casa. Precisamente por eso el cesto no puede retener la tumá y evitar que se propague a la casa.
Estamos tratando aquí con el din de tzamid pasil, un kli sellado. Un kli sellado salva de la tumá a lo que está dentro de él cuando la tumá está afuera, pero no tiene poder para retener adentro una tumá que se encuentra en su interior e impedir que salga.
Keilim metidos en las paredes de la bóveda, con la tumá arriba
La mishná vuelve ahora a un caso de tumá babayis, un meis en la casa, solo que esta vez nada cubre la boca del hados. Hay keilim alojados b'josley hados, dentro de las paredes de la cavidad, insertados en algún hueco o grieta allí. El dictamen: "im yeish bimkomón tefaj al tefaj", con una altura de rum tefaj también, son tehorim, ya que un espacio de esas dimensiones cuenta como un ohel por sí mismo. Hay un meis en la casa, y la ausencia total de cualquier cobertura sobre la bóveda no cambia nada: un nicho que mide un tefaj de largo, un tefaj de ancho y un tefaj de alto es un ohel propio, y los keilim que descansan en él están a salvo.
"V'im lav, tmeiim", y si no, son temeim. Si la grieta que aloja esos keilim no llega a un tefaj completo en cada una de las tres dimensiones, los keilim contraen tumá, pues no hay allí ningún ohel independiente que los proteja.
Cuando la bóveda es más ancha que la casa
La mishná termina con un caso llamativo: "v'im hayu koslei hados" que son "rejavim mishel bayis", cuando las paredes de la bóveda se extienden más allá de las de la casa. Esta cámara subterránea sobrepasa el perímetro del edificio que está encima. Imagina una vivienda que mide diez pies de ancho mientras la cavidad debajo mide doce, de modo que sobresale un tefaj o más de la casa por cada extremo, una vez hacia el patio de adelante y otra vez hacia el patio de atrás. Alguien que esté afuera, a la intemperie, bien podría hallarse ubicado exactamente encima del hados. Y entiende a qué se refiere el ancho: no al grosor de las paredes, sino a dónde están paradas. La cámara de abajo simplemente se extiende más allá del área que ocupa la casa de arriba.
Aquí el dictamen es "bein kaj uvein kaj, tehorim": de una manera o de otra, los keilim quedan tehorim. No hace ninguna diferencia si el nicho en el que están tiene un tefaj en cada dirección o no lo alcanza; son tehorim de todos modos. El razonamiento es sencillo: un kli incrustado en una de esas paredes que sobresalen simplemente no está ubicado dentro de la casa. Traza una línea vertical hacia arriba desde su posición y sales al patio, el de adelante o el de atrás. La tumá de la casa no tiene acceso a él.
Repaso de la mishná
Repasemos. Para empezar, un kli delgado que está sobre el labio superior de la pared de la bóveda, apretado entre ese labio y el borde del cesto que tiene encima, junto con un kli enterrado debajo del fondo del hados hasta lo más profundo, es tahor, porque el cesto y las paredes juntos constituyen un ohel propio.
Segundo, si el meis está acostado dentro de la bóveda, la tumá se propaga a la casa. Esta estructura es una forma de kli sellado, techado por el cesto y cerrado por las paredes que están debajo, y un kli así protege su contenido de la tumá que está afuera, pero es impotente para confinar una tumá que se origina en su interior.
Tercero, cuando nada cubre la bóveda y hay un meis en la casa de arriba, los keilim encajados en una grieta de las paredes de la bóveda dependen enteramente de las medidas de esa grieta. El espacio debe medir un tefaj en cada una de las tres direcciones: largo, ancho y alto. Si las tiene, la grieta es un ohel en sí misma y los keilim son tehorim. Si le faltan, no es ohel, la tumá de la casa penetra el espacio, y los keilim son temeim.
Por último, cuando la cámara de debajo de la vivienda se extiende más allá del contorno de la vivienda de arriba, de modo que un kli colocado en su pared queda de hecho fuera del área de la casa, un meis en la casa deja esos keilim tehorim, tenga o no el espacio a su alrededor un tefaj en cada dirección, ya que la tumá de la casa no tiene dominio sobre un terreno situado más allá de la casa.