Ohalos, capítulo 9, mishná 8. Nuestro capítulo sigue dando vueltas al mismo caso una y otra vez, examinando una kaveres (una colmena) que está colocada en el vano de la puerta de una casa, mitad adentro y mitad afuera. Cada mishná cambia una de las variables: ¿sigue siendo la kaveres un keli funcional o no?, ¿su abertura mira hacia afuera, al patio, o hacia adentro, a la casa?, ¿está apoyada en el suelo o elevada un tefaj por encima de él? Con cada cambio de un solo detalle, el dictamen cambia junto con él. Aquí el ciclo vuelve a empezar, y nuestra mishná se construye sobre exactamente la misma base que la mishná 4.
El caso que tenemos delante. La kaveres ya no es una kaveres en sentido funcional: no es un keli. Como no puede recibir tumá en calidad de recipiente, funciona automáticamente como ohel, y un ohel es algo que detiene la tumá y la retiene en su lugar. Su abertura mira hacia adentro, hacia el interior de la casa, y no hacia afuera. Y ahora la mishná agrega el elemento nuevo: "haisá guevohá min ha'aretz tefaj", está elevada un tefaj del suelo. Ese espacio de un tefaj es decisivo, porque un espacio de un tefaj forma un ohel propio debajo de la kaveres, y un ohel difunde la tumá por todo lo que cubre.
El dictamen. Se enumeran tres ubicaciones. "Tumá tajtehá": un volumen de aceituna de materia cadavérica que reposa en el espacio debajo de la colmena, es decir, debajo de la sección que sobresale hacia el patio. "O ba báis": está en cualquier lugar dentro de la casa, sin que importe su punto exacto. "O besojá": fue colocada dentro del hueco de la kaveres misma. En cada una de estas tres situaciones el veredicto es "hakol tamé", todas las partes del cuadro quedan temeás. Solo se excluye un elemento, "ela gabó": un recipiente que se encuentra sobre la superficie exterior superior de la colmena.
Por qué todo se une. Sigamos las dos aberturas. Como la kaveres está elevada un tefaj, la tumá colocada debajo no se queda encerrada en un pequeño hueco. El tefaj de espacio que hay debajo es un ohel, así que la tumá llena toda el área que está bajo la kaveres, y desde allí continúa hacia la casa y llena también la casa. Y como la boca de la kaveres está vuelta hacia adentro, el interior de la kaveres y el interior de la casa son en la práctica un solo ámbito. Por eso la tumá que hay en la casa sube al interior de la kaveres y la vuelve temeá, y la tumá que está dentro de la kaveres sale por la abertura y vuelve temeá la casa. El espacio de abajo, el interior y la casa misma quedan todos ligados como un único ohel.
El contraste con la mishná 4. Allí tratábamos una kaveres cuya abertura miraba hacia afuera. Como la boca estaba vuelta de espaldas a la casa, el interior de la kaveres quedaba desconectado de lo que ocurría adentro, y el interior y su parte superior podían permanecer tehorim. Aquí la abertura mira en la dirección opuesta, hacia la casa, y esa sola inversión es lo que arrastra el interior de la kaveres a la tumá de la casa.
Cuando la tumá está sobre el lomo de la colmena. La exclusión que acabamos de señalar se detalla ahora como el caso final de la mishná. "Al gabó": si un volumen de aceituna de tumá reposa sobre la superficie superior de la colmena, del lado del patio, entonces "kenegdó ad harakía tamé", la columna de espacio que se eleva justo por encima de ella, hasta el cielo, es temeá, ya que nada se interpone para detenerla. Fuera de esa columna, todo permanece tahor. El área de abajo no se ve afectada, pues la colmena, al carecer del estatus de keli, funciona como ohel e impide toda difusión hacia abajo. La casa también queda tehorá: con la boca vuelta hacia el interior, la tumá que reposa sobre la superficie exterior no tiene ninguna vía por la cual entrar. Simplemente asciende en línea recta y no alcanza nada más.
Así queda claro el cuadro de esta mishná: una kaveres que no es keli, elevada un tefaj, con su boca vuelta hacia la casa, une el espacio de abajo, su interior y la casa en un solo ohel de tumá, y deja excluido únicamente su lomo exterior, donde la tumá sube en línea recta y no llega más lejos.