Ohalos, capítulo 18, mishná 8. Este capítulo se ha ocupado de la vivienda de un no judío, que Jazal declararon temeá por el temor de que un néfel, un feto abortado, pudiera haber sido enterrado en algún rincón del lugar. Una dirá de ese tipo puede purificarse, pero solamente mediante bedicá, una búsqueda. Nuestra mishná plantea ahora la pregunta práctica que toda búsqueda de esas suscita: ¿dónde exactamente hay que mirar?
La mishná comienza: "Es mah heim bodkin?", ¿qué es lo que revisan? Si una persona quiere establecer que no hay ningún néfel enterrado en esta vivienda y así hacerla tehorá, ¿cuáles son los lugares que reclaman su atención?
Los desagües y el agua pútrida
La respuesta que se da es: "habivin ha'amukim", los bivín profundos. Un biv es un canal de drenaje, el tipo de caño o conducto que había en aquellas casas. El agua que ya no se quería se volcaba allí, y desde allí salía hacia la reshus harabim. Precisamente estos canales deben revisarse, porque son un lugar cómodo para deshacerse de algo que uno quiere ocultar.
El Bartenura registra otra guirsá en lugar de esta palabra: en vez de bivín, el texto dice kujín, que son huecos o cavernas por debajo del nivel del suelo. Estos también son exactamente el tipo de espacio escondido que hay que revisar.
La mishná continúa: "v'es hamayim haseruchim", y el agua pútrida. No basta con examinar el caño mismo; incluso el agua podrida y estancada que está dentro del biv tiene que ser revisada a fondo.
Beis Shamai: los basurales y la tierra desmenuzada
Beis Shamai agregan a la lista: "af ha'ashpatos v'afar tichuach". Una ashpá es un montón de desperdicios, un basural, y ese es un lugar obvio donde mirar. Pero afar tijuaj significa tierra finamente desmenuzada, molida casi hasta quedar como polvo. ¿Por qué habría que examinarla? Después de todo, el que busca está buscando un néfel, y ¿qué se puede encontrar en tierra pulverizada?
La respuesta es que esa misma condición del suelo es en sí misma la señal. La tierra se vuelve desmenuzada y polvorienta de ese modo porque algo fue enterrado allí y se descompuso dentro de ella. Según Beis Shamai, en cualquier lugar donde el suelo presente ese aspecto, ese es justamente el punto que el que busca debe investigar.
Beis Hilel: donde los animales pueden llegar
Beis Hilel adoptan el enfoque opuesto y establecen un principio general: "kol makom", cualquier lugar, al que "hachazir vehachuldah yecholim lehalech bo", un cerdo y una comadreja tienen acceso caminando, es "eino tzarich bedikah", está exento de revisión por completo. En el Bartenura la redacción aparece como jazir u'bardelós. Jazir es un cerdo; juldá es una comadreja. El rasgo relevante que estos animales tienen en común es su poderoso olfato. Huelen un néfel que está enterrado, cavan hasta él y se lo comen. De aquí se sigue que, una vez que semejantes criaturas pueden entrar en un área, la preocupación original se disipa: si alguna vez hubiera habido allí un néfel, se lo habrían llevado hace mucho. Toda la indulgencia se apoya, por supuesto, en que los animales efectivamente puedan entrar; un lugar sellado para ellos sigue sujeto a bedicá.
Así que el cuadro que surge de nuestra mishná es que purificar una dirá de estas implica un trabajo decididamente desagradable. Hay que ser bodek de los canales de drenaje profundos e incluso tamizar el agua rancia que está allí dentro, a menos que un jazir o una juldá puedan entrar, en cuyo caso no se necesita ninguna bedicá, ya que los animales ya se ocuparon del asunto.
Osek b'taharáh en el desagüe
Imaginemos la escena por un momento. Un hombre está parado en un desagüe con guantes en las manos, con los brazos metidos en mayim seruchim, en agua fétida y descompuesta, y le preguntamos en qué está ocupado. Su respuesta: "Estoy osek b'taharáh. Estoy purificando una casa". Qué mundo notable el que habitamos.
Ocurre que una persona se encuentra en algún lugar donde Hakodosh Boruj Hu la colocó, y el pensamiento no la deja: de todos los lugares, ¿por qué justamente aquí? Y la respuesta que vuelve es: confía en Mí. Lo que a ti te parece el rincón más bajo de la creación es, desde Mi lado, una oportunidad que se te entrega para ocuparte de taharáh.
Una vez escuché lo siguiente. Una tormenta había dejado un sótano bajo el agua, y dentro había sefarim y, nebaj, incluso un par de tefilín. El agua que quedó allí se había vuelto pútrida. Un rebe llevó a sus talmidim para dar una mano a un conocido suyo, dueño de la casa. Uno de los muchachos de ese grupo nunca había sido gran estudioso. Lo llamaremos Jaim, un nombre elegido al azar. Jaim bajaba a esa agua una y otra vez, hasta el punto en que los demás empezaron a preocuparse por él.
Lo que había debajo de la superficie resultó ser casi un Shas completo. El dueño, nebaj, había recibido un Shas de jasón, y ahora estaba destruido. Los muchachos rescataban lo que todavía se podía salvar de aquellos volúmenes, y no es difícil imaginar el estado en que quedaron después de estar empapados en semejante agua. Una masejtá no se lograba encontrar: Kidushín. Al final el dueño mandó parar, diciendo que simplemente no era sano seguir más tiempo en esa agua. Jaim, sin embargo, no lo soltaba: tenía que encontrarla. Al rebe le pareció extraño, porque Jaim no era precisamente el muchacho que solía volcarse en el aprendizaje. Rogó por una bajada más, y lo dejaron. Bajó, subió, y allí en sus manos estaba la Guemará Kidushín. Todos rompieron en vítores.
Jaim entonces se dirigió al dueño y le preguntó si el volumen podía ser suyo. El dueño no lograba entender por qué alguien lo querría, y mencionó que tal vez tendría que presentarlo para el reclamo al seguro. Jaim respondió que ningún agente de seguros iba a notar jamás que faltaba un solo Kidushín, y repitió su pedido de llevárselo a casa. El dueño dio su consentimiento.
Al día siguiente Jaim entró al salón de clases con el volumen en la mano. Las hojas casi no se separaban una de otra, y hubo que abrir las ventanas por el olor. El rebe le pidió que se explicara. Con los ojos húmedos, Jaim contestó: yo bajé al barro para sacar a esta Guemará. Algo me dice que esta Guemará va a bajar al barro y me va a sacar a mí. Y eso es exactamente lo que pasó. Todo el año aprendió de ese volumen, su vida entera tomó otro rumbo, y creció hasta ser mamash uno de los muchachos destacados del shiur.
Simplemente no podemos ver lo que viene. Lo que se nos pide es recibir cualquier lugar que Hashem nos asigne. Puede parecernos el sitio más bajo y más sucio imaginable, y puede resultar ser la fuente más rica de taharáh y de fuerza que jamás nos sea entregada. Una persona tiene que poner su confianza en Hashem.