Ohalos, Capítulo 9, Mishná 7. A lo largo de todo este capítulo la Mishná ha venido analizando una colmena grande, una kaveres, colocada en el vano de la puerta de una casa, con una parte adentro y otra parte sobresaliendo hacia afuera, y preguntando cómo se transmite la tumá cuando se encuentra un kezayis de un meis en un lugar o en otro. Nuestra Mishná vuelve ahora a una distinción que el capítulo ya había planteado antes, en la Mishná 3: ¿qué ocurre cuando la colmena ya no es una colmena en funcionamiento, de modo que deja de considerarse un keli?
A primera vista uno podría pensar que perder el estatus de keli es una desventaja. En las leyes de tumá es en realidad una maalá, una ventaja. Un keli que atraviesa un vano de puerta transmite tumá, pero no sella nada. Un ohel, una cubierta a modo de tienda, cumple las dos funciones: extiende la tumá debajo de sí y además funciona como mafsik, una barrera que corta la tumá para que no pueda seguir subiendo ni bajando. Justamente por eso, cuando la colmena no es un keli, puede proteger lo que está encima y debajo de ella.
Qué se considera una colmena en funcionamiento
La Mishná comienza limitando el alcance de lo anterior: "bamé devarim amurim", ¿respecto de qué casos se dijo todo esto? Las reglas de las dos mishnayos anteriores valen solamente "bizmán shehí keli mejoljeles", mientras la kaveres siga cumpliendo su función de colmena, es decir, que tenga sus orificios para las abejas, las pequeñas aberturas por las que las abejas entran y salen, y que su dueño le haya metido paja adentro.
"Avál haisá pejusá ufekuká bekash": si, en cambio, esta kaveres se dañó y el punto dañado simplemente se tapó con paja, ya dejó de servir como colmena y por lo tanto pierde su estatus de keli. "O pejusá": otra posibilidad es que los orificios para las abejas sí estuvieran, pero el dueño no colocó la paja adentro de manera suelta, sino que selló la colmena bien cerrada, sin dejar ninguna abertura real (bien cerrada, claro está, según los estándares de estas cosas). La Mishná da su propia definición: "eizó hi pejusá? sheéin lah tefaj bemakom ejad", una kaveres que no tiene un tefaj de espacio abierto en ningún punto.
Una vez que ese es el caso, la colmena automáticamente no es un keli. Recordemos por qué llegó a tener estatus de keli: un recipiente de este tamaño contiene cuarenta seá en medida de líquidos, y algo tan grande no se considera keli. La única razón por la que se contaba como keli en las mishnayos anteriores era que se trataba de una colmena viva, en funcionamiento. Si le quitamos esa función, no queda nada que permita llamarla keli.
La halajá en nuestro caso
Nuestro caso es una kaveres colocada en el vano de la puerta con su boca orientada hacia el interior de la casa. La Mishná dictamina: "kezayis min hameis nasún tajteha", si un kezayis de un meis está colocado debajo de la kaveres, es decir, debajo de la sección que sobresale de la casa, entonces "kenegdó ad hatehom tamé", todo lo que está directamente debajo es tamé hasta las profundidades mismas. "Al gabá", si en cambio el kezayis está encima de la kaveres, otra vez en la parte que está fuera de la casa, entonces "kenegdó ad harakía tamé", toda la columna que se eleva por encima hasta los cielos es tamé, ya que allí nada detiene la tumá.
"Besojá o babayis, tojá vehabayis temeím": si el kezayis está dentro de la colmena misma, o dentro de la casa, tanto el interior de la colmena como la casa se vuelven temeím. La razón es la orientación de la boca. Como la abertura mira hacia adentro, la tumá que está en la colmena sale por su boca hacia la casa, y la tumá que está en la casa entra por esa misma boca hacia la colmena.
Lo que esa tumá no hace es afectar a los keilim que están apoyados encima de la colmena o que están debajo de ella, en la porción que queda fuera de la casa. Puesto que la colmena no es un keli, es un ohel, y un ohel corta la tumá, impidiendo que suba por encima o que baje por debajo.
La novedad aquí, y una palabra del Bartenura
El jidush de esta Mishná surge del contraste. Antes, cuando la abertura de la colmena apuntaba hacia afuera de la casa, la halajá era la misma tanto si seguía sirviendo de colmena como si no: la tumá en la casa dejaba tamé a la casa y a nada más allá de ella. Ahora, con la abertura vuelta hacia adentro, la tumá que está dentro de la kaveres y la tumá que está en la casa se unen en una sola. Al mismo tiempo, sin embargo, precisamente su falta de estatus de keli protege a cualquier keilim que se encuentre fuera de la casa, ya sea encima de la kaveres o debajo de ella, porque en ese aspecto funciona como un ohel que impide que la tumá pase a través de él.
Un punto más, del Bartenura. Aunque nuestra Mishná comienza con "bamé devarim amurim, bizmán shehí keli mejoljeles", lo cual implica que lo determinante es la presencia de los orificios para las abejas, el Bartenura sostiene que esta condición es lav davka. Los orificios marcan una diferencia práctica solamente donde la boca mira hacia afuera: allí aprendimos que, aun cuando la abertura está vuelta hacia el exterior, como la colmena tiene estos orificios, y aunque estén rellenos de paja no están verdaderamente sellados, la tumá que está dentro de la colmena igualmente pasa hacia la casa. Pero en nuestro caso, donde la boca mira desde el principio hacia el interior de la casa, no hace ninguna diferencia si la colmena tiene orificios o no. La tumá que está dentro de ella llegaría a la casa de todos modos.