Ohalos, capítulo 2, mishná 7. Este capítulo se ocupa de las distintas medidas de tumá que provienen de un meis: cuánta cantidad de una sustancia hace falta para que sea metamé por contacto (maga) o por carga (masá), y cuánta hace falta para que la tumá se extienda a todo lo que está bajo un mismo techo (ohel). Nuestra mishná presenta tres casos separados en los que la cantidad necesaria sí existe, pero no en una sola pieza entera, y pregunta si los fragmentos se suman para formar un shiur.
Un hueso del tamaño de un grano de cebada que se partió
La mishná comienza: "etzem k'se'orá shenejlak lishnayim", un hueso de un meis que mide un grano de cebada y que se dividió en dos. Ésta es exactamente la medida mínima de hueso que transmite tumá por maga y por masá. Ahora que está en dos fragmentos, ninguno de ellos por sí solo alcanza el shiur, pero juntos los dos sí llegan a un grano de cebada completo.
Sobre esto la mishná registra: "Rebe Akivá metamé", mientras que "Rebe Yojanán ben Nurí metaher". La posición de Rebe Akivá es que las dos mitades se suman para completar la medida, de modo que quien levanta ambos fragmentos y los carga, o quien toca los dos a la vez, queda tamé. Rebe Yojanán ben Nurí sostiene lo contrario: la cantidad de un grano de cebada tiene que encontrarse en una sola pieza continua de hueso. Según él, tocar dos medias medidas juntas, o cargarlas juntas, deja a la persona intacta y tahor.
Vale la pena apreciar cuán distantes están estos dos Tanaím. Rebe Akivá, en su opinión, no exige ni siquiera que los dos fragmentos provengan del mismo cuerpo; como se enseñó en la mishná anterior, él suma hueso de dos meisim distintos. ¿Por qué, entonces, nuestra mishná lo presenta discutiendo sobre un solo hueso que se rompió por la mitad? Precisamente para agudizar la posición de Rebe Yojanán ben Nurí, que toma el extremo opuesto: aunque el hueso venga de un solo meis y hasta hace un momento haya sido un único hueso, una vez que no es una sola pieza no transmite tumá.
El Melejes Shlomó plantea aquí una pregunta obvia. En la mishná anterior había Sabios que se negaban a combinar hueso tomado de dos meisim distintos; ¿cómo dictaminarían en nuestro caso? Los meforshim explican que en nuestro caso ellos también lo declararían tamé, ya que todo este hueso proviene de un solo cuerpo, y su reserva se limitaba a material extraído de dos personas separadas. Rebe Yojanán ben Nurí, en cambio, no está dispuesto a conceder ni siquiera eso: que venga de un cuerpo o de dos le da igual, porque un shiur nunca puede armarse a partir de fragmentos separados.
Él formula su principio con sus propias palabras: "lo omrú etzem k'se'orá elá etzem k'se'orá". Cuando los Jajomim fijaron un grano de cebada como medida para la tumá, se referían a un hueso entero de ese tamaño, no a dos piezas que sumadas lo alcancen. Y un hueso único que se ha quebrado cuenta, para este fin, como dos.
Un cuarto de kav de huesos reducidos a polvo
La mishná continúa con un segundo caso: "rová atzamos shenidagdekú", un cuarto de kav de huesos que fueron pulverizados. La palabra "nidagdekú" tiene el sentido de la expresión "veshajaktá mimenu hadek", moler algo hasta hacerlo fino; estos huesos han quedado reducidos a fragmentos verdaderamente diminutos. Y la mishná precisa el detalle decisivo: "ve'ein bejol ejad ve'ejad etzem k'se'orá", ninguno de los fragmentos llega a un grano de cebada.
"Rebe Shimón metaher". En opinión de Rebe Shimón toda esta cantidad es tahor y no transmite ninguna tumá en absoluto, ni por maga, ni por masá, ni por ohel. "Vajajomim metamín": los Jajomim sostienen que es tamé en los tres aspectos, ya que la cantidad requerida sigue estando delante de nosotros, migajas incluidas.
Para captar la disputa, hay que tener presentes las dos medidas. Un grano de cebada de hueso es lo que se necesita para la tumá de maga y masá. Un cuarto de kav de huesos es lo que se necesita para la tumá de ohel. Aquí tenemos un cuarto de kav, que es la medida de ohel, pero fue desmenuzado en partículas tan pequeñas que ninguna alcanza un grano de cebada. Rebe Shimón dice que una vez que el material fue reducido por debajo de la unidad mínima significativa, no queda nada que pueda ser metamé. Los Jajomim responden que el cuarto de kav está intacto como cantidad, y por lo tanto se aplica la tumá de ohel, junto con maga y masá.
Un miembro separado de una persona viva
El tercer caso trata de un miembro tomado de una persona viva, éiver min hajai, que transmite tumá cuando está completo con su carne, sus tendones y su hueso. La mishná enseña: un éiver que fue separado de una persona viva y luego "nejlak lishnayim", partido en dos, es tahor. Y tampoco sirve juntar de nuevo las dos mitades apretándolas; el miembro perdió su estatus. "Rebe Yosí metamé", Rebe Yosí sostiene que incluso ahora transmite tumá.
Pero incluso Rebe Yosí tiene un límite: "umodé Rebe Yosí shenital jetzyó shetahor". Si el miembro nunca salió entero del cuerpo vivo, sino que primero se desprendió una mitad y después la segunda mitad, Rebe Yosí concuerda en que es tahor. Su dictamen se aplica solamente donde existió una vez un éiver completo que después fue dividido; donde el miembro nunca tuvo su shiur ni por un instante, no hay nada que pueda ser metamé.
La halajá, sin embargo, no sigue a Rebe Yosí. El Rambam paskenea que incluso si el miembro fue separado entero, una vez que se partió en dos es tahor.
Un pensamiento final
Éstas son halajos exigentes para sentarse a estudiar, y uno puede preguntarse qué nos llevamos de medidas de hueso y granos de cebada. Me acuerdo de algo que me contó mi padre, zijronó livrajá, sobre un rav muy joshuv, cuyo nombre ya no recuerdo, que se esforzaba en hiljós Pésaj año tras año. Se supone que estudiemos hiljós Pésaj desde Purim hasta Pésaj, y él las estudiaba todos los años como si nunca las hubiera visto, cada se'if del Shulján Aruj. Comentaba que en los años en que estudiaba las halajos a fondo, las shailos simplemente no surgían; en los años en que estudiaba menos, llegaban shailos complicadas, y se encontraba buscando y buscando para determinar el din. Como si la Torá pidiera solamente que la estudiemos, y habiéndola estudiado, ya cumplimos nuestro deber.
Lo mismo se aplica a nosotros. Nos sentamos y estudiamos estas halajos de tumá y taharáh, y el estudio mismo ya es una brajá. Que el estudio sea todo lo que se nos pide, y que todos sigan bien, enteros y gezunt tanto en el guf como en la neshamá.