Ohalos, Capítulo 14, Mishná 7. Este capítulo viene tratando el tema del ziz, un saliente o alero que sobresale de una pared, y la pregunta de cuándo ese saliente se considera un ohel, una tienda, para las leyes de tumas meis. El capítulo ya analizó el caso de dos salientes, uno encima del otro, cada uno de un tefaj por un tefaj, con un tefaj de espacio abierto entre ellos, y luego el caso de dos salientes así con menos de un tefaj de altura entre ellos. Ahora la Mishná plantea la pregunta siguiente: ¿qué sucede si los salientes mismos son demasiado pequeños, de modo que en una de sus medidas, el ancho o el largo, no hay un tefaj completo?
La Mishná comienza: "Ein bohen poseiaj tefaj", no tienen una abertura de un tefaj. Ninguno de los dos salientes mide un tefaj por un tefaj. Una vez que tomamos la cinta de medir y descubrimos que falta el ancho requerido, una conclusión se desprende de inmediato: aquí no hay ohel, y por lo tanto no hay nada que detenga la tumah.
La halajá: hacia arriba y hacia abajo en línea recta
Y así continúa la Mishná: "bein sheyeish beineihen poseiaj tefaj, bein she'ein beineihen poseiaj tefaj", tanto si hay un tefaj de espacio entre el saliente superior y el inferior como si no lo hay, la altura entre ellos ya no importa. E igualmente no hace ninguna diferencia dónde se encuentre la tumas meis: "tajteihen", debajo del saliente inferior, "beineihen", en el espacio entre ambos, "o al gabeihen", o apoyada encima del superior. La halajá es la misma en los tres casos.
Esta situación trae al mismo tiempo una ventaja y una desventaja. La ventaja: nada arrastra la tumah horizontalmente hacia afuera debajo del saliente, porque no existe un ohel que la recoja y la traslade a lo ancho. La desventaja: por esa misma razón, nada la detiene verticalmente. De ahí la regla de "bokaas ve'olah" y "bokaas veyoredes": la impureza atraviesa hacia arriba y atraviesa hacia abajo, cortando directamente los salientes en ambas direcciones.
En resumen: en el momento en que no hay un tefaj completo de ancho y de largo, no queda nada que pueda ni llevar la tumah hacia afuera ni encerrarla. Desde el punto en que se halle la tumah, sube y baja por una única columna vertical, y todo lo que esté ubicado en esa columna, ya sea por encima o por debajo, contrae tumah.
La misma ley para dos cortinas
Sigue otra cláusula: "vejein shtei yeri'os", y así también con dos cortinas, "shehein gevohos min ha'aretz", que están suspendidas por encima del suelo "poseiaj tefaj". El término yeri'os resultará familiar de Parshas Terumah y de Vayakhel-Pekudei, donde designa los tapices tejidos del Mishkán. Aquí la imagen es de dos cortinas así, extendidas planas y horizontales, no colgando hacia abajo, colocadas una sobre la otra. Si cada una mide un tefaj completo en ambas direcciones, con un tefaj abierto que las separa, entonces cada una tiene el estatus de un ohel, y la halajá es idéntica a lo que el capítulo estableció antes respecto de dos salientes que ambos califican como ohalos.
Aquel caso anterior funcionaba así: dos salientes, cada uno de un tefaj de ancho, con un tefaj de altura entre ellos. La tumah que está debajo vuelve tamei el espacio de abajo, y cualquier utensilio que allí se encuentre queda tamei, pero la tumah no sube más arriba, porque el saliente de arriba es un ohel que la bloquea. La tumah que está en el espacio intermedio vuelve tamei cualquier utensilio que esté en ese espacio intermedio. La tumah que reposa encima del saliente superior envía tumah directamente hacia arriba desde allí. Exactamente lo mismo se aplica a dos cortinas extendidas con estas medidas.
Y si las cortinas tienen un tefaj de ancho pero hay menos de un tefaj de espacio entre la inferior y la superior, siguen la halajá anterior de dos salientes en esa configuración: la tumah que está debajo vuelve tamei el área de abajo; la tumah que está en el medio, o encima, envía tumah directamente hacia arriba, e incluso la tumah que yace en el espacio intermedio atraviesa la cortina superior, ya que la superior, al no tener un tefaj de espacio de aire debajo de ella, no sirve para detenerla.
Esta Mishná cierra la serie, y vale la pena repasar toda la secuencia. Cuando falta el poseiaj tefaj requerido tanto en la de arriba como en la de abajo, carece de sentido preguntar si un tefaj de espacio las separa. Si se pierde el tefaj de ancho, con él se pierde el ohel. En consecuencia, la ubicación de la tumah, debajo, en el hueco o arriba, no cambia nada: atraviesa verticalmente en ambas direcciones. Las cortinas están sujetas exactamente a lo mismo que los salientes.
Por qué las cortinas son un jidush
Aplicar todo esto a las cortinas es todo un jidush. Uno habría supuesto que una cortina es simplemente un keli, un objeto que es mekabel tumah, y un objeto que él mismo recibe tumah no puede formar una separación que detenga la tumah. La Mishná Ajroná resuelve esto señalando que, una vez que esas cortinas se extienden para usarse como tienda, su estatus cambia, y sí funcionan como una jatzitzá que detiene la difusión de la tumah. También hay autoridades que entienden el caso como uno en que las cortinas fueron fijadas al suelo, y eso es lo que las libra de ser susceptibles a la tumah. Según cualquiera de las dos explicaciones, la enseñanza se mantiene: los salientes y las cortinas dispuestas de este modo, planas y horizontales, una sobre la otra, comparten un mismo cuerpo de halajos.