Ohalos, Capítulo 10, Mishná 7. Aquí la Mishná coloca una olla de barro en el vano de la entrada de una casa y pregunta cómo se desplaza la tumah: ¿se suma la olla al ohel de la casa, sella la tumah, o simplemente la tumah sube y baja en línea recta?
Imaginemos la escena. Una olla hecha de cheres está apoyada en parte sobre la askufa, el escalón que se encuentra justo delante de la entrada, y en parte dentro del vano mismo. El detalle decisivo es la forma de la olla: es ancha en su base y se angosta hacia arriba, algo así como un cono de helado dado vuelta, con la boca de la olla en el extremo ancho de abajo. Por esa forma, la olla puede quedar colocada de modo que su abertura quede enteramente fuera de la línea del vano (si uno se paraba en el techo y miraba hacia abajo en línea recta, vería toda la boca de la olla), mientras que el cuerpo de la olla, que se ensancha al descender, se adentra un tefach completo hacia el interior de la casa.
Cómo leer las palabras de la Mishná
La Mishná comienza con "haysa netunah betzad ha'askufa": la kedeira ha sido depositada al lado del escalón de la entrada, dentro del vano mismo. Luego se define su ubicación exacta: "she'im talah hi nogaas bamashkof poseach tefach", es decir, que si uno la levantara en línea recta hacia arriba, llegaría al mashkof (el dintel que cruza por encima de la entrada) quedando un tefach de ella del lado interior. Estire un hilo, o proyecte un rayo láser, verticalmente hacia arriba desde el recipiente: la boca en su totalidad sigue cayendo fuera de la casa, y sin embargo un tefach del ancho del recipiente cae dentro.
Primer caso: la kedeira apoyada directamente en el suelo
En este primer caso el recipiente descansa plano sobre el piso de la entrada. Nadie lo está levantando de verdad; el levantarlo se mencionó solamente como manera de trazar dónde está ubicado. La halachah dice: "tumah tachteah", si la tumah se encuentra debajo del recipiente, "betocha", dentro de él, "oy al gaba", o suspendida sobre él, entonces "tumah bokaas ve'olah, bokaas veyoredes". La tumah rompe hacia arriba en una columna vertical, y contamina todo lo que se halle en esa columna, y rompe hacia abajo exactamente de la misma manera. Hacia los costados no se desplaza en absoluto, ya que aquí nada forma un ohel que pudiera llevarla hacia afuera.
Segundo caso: la kedeira sostenida un tefach por encima del piso
"Haysa gevohah min ha'aretz tefach": el recipiente está ahora a un tefach por lo menos del suelo. Si se encuentra tumah debajo de él, la halachah declara tamei tanto el espacio de abajo como la casa: los keilim ubicados debajo del recipiente contraen tumah, y lo mismo los keilim que estén en cualquier lugar dentro de la casa.
La razón es que el espacio de un tefach debajo del recipiente constituye un ohel por derecho propio. Recuéstese allí con la imaginación y mire hacia arriba: la parte inferior de la kedeira le sirve de techo. Y como un tefach de ese techo se extiende por encima del umbral y hacia el interior de la casa, este ohel en miniatura se une con el ohel de la vivienda; los dos se cuentan como uno, y mimeila todo lo que está debajo del recipiente y todo lo que está dentro de la casa queda incluido en él.
Sin embargo la Mishná agrega: "tocha vegaba tahor". El contenido del recipiente, y los objetos que estén sobre su superficie exterior, se salvan de la tumah, porque la kedeira misma detiene el avance de la tumah. Esto es paralelo a la halachah anterior sobre un recipiente que genera un ohel: una vez que hay un tefach de aire debajo de él, invocamos gud asik y tratamos al recipiente como si sus paredes continuaran hacia arriba hasta el dintel. Un keli que es tahor y que por eso se une con la pared o con el techo tiene la capacidad de funcionar como barrera, de modo que su interior y su parte superior quedan intactos.
El cuadro cambia cuando la tumah está "betocha", dentro del recipiente, o "oy al gaba", suspendida sobre él. Entonces "hakol tamei", nada se salva. La tumah empuja hacia arriba y hacia abajo a lo largo de su columna; al descender contamina la kedeira, y sigue hacia el tefach de aire de abajo, que califica como ohel, y de allí hacia la casa, ya que un tefach del ancho del recipiente queda por encima del umbral y el espacio de abajo es un ohel continuo. La kedeira no ayuda en nada ahora, habiendo quedado tamei por la tumah que está en ella o sobre ella. Un keli que es tamei no se considera una prolongación de las paredes de la casa; gud asik simplemente no está disponible para él. Como nada sella la tumah, ésta llena el ohel de abajo, ese ohel es continuo con el interior, y toda la casa queda tamei.
Tercer caso: la kedeira ubicada más hacia afuera
El último caso: el recipiente está otra vez elevado un tefach y sigue dentro del vano, pero ha sido corrido algo hacia afuera. "She'im talah eina nogaas bamashkof poseach tefach": si se lo levanta hacia arriba, no llegaría al dintel con un tefach del lado interior. "Oy medubekes bamashkof": o bien está pegado contra el dintel, de manera que al levantarlo quedaría enteramente más allá del marco superior. La parte de él que sí queda debajo del dintel mide menos de un tefach.
La halachah es "tumah tachteah, ein tamei ela tachteah". Es verdad que hay un tefach de aire debajo del recipiente y que sí forma un ohel, pero la tumah queda confinada solamente a ese espacio. Como ni siquiera un tefach de la kedeira llega por encima del umbral, nada conecta el ohel de debajo de ella con el ohel de la vivienda, y por consiguiente los keilim que están dentro de la casa permanecen tahor. Los keilim que están dentro del recipiente o sobre él tampoco son afectados, porque el recipiente le impide a la tumah subir. Gud asik se aplica también en este caso: levante el recipiente hacia arriba con la mente y viene a apoyarse contra la superficie exterior del marco de la puerta. Siendo tahor, y uniéndose así prolongado con el costado del ohel, funciona como chatzitza y retiene la tumah.
Los tres casos juntos
Nuestra Mishná trata de una kedeira que está en la entrada de una casa, colocada de tal modo que al levantarla verticalmente toda su boca quedaría más allá del vano (siendo el recipiente angosto arriba), mientras que un tefach de su ancho, allá abajo donde se ensancha, vendría a quedar por encima del lado interior.
- Apoyada en el suelo: tumah debajo, dentro o sobre el recipiente rompe verticalmente, hacia arriba y hacia abajo, y no va a ninguna otra parte. Aquí no existe ohel que la lleve hacia los costados.
- Elevada un tefach, tumah debajo: los keilim que están debajo del recipiente y los keilim que están dentro de la casa quedan todos tamei, ya que un tefach del recipiente sobresale hacia el lado interior, de modo que el ohel creado debajo de él se une con el ohel de la vivienda en uno solo. Su contenido y lo que esté apoyado sobre él permanecen tahor: el recipiente es tahor, así que lo prolongamos hacia arriba hasta el dintel y él deja la tumah afuera.
- Elevada un tefach, tumah dentro de ella o sobre ella: nada se salva. La tumah baja, contamina el recipiente, sigue hacia el ohel que está debajo, y ese ohel se abre hacia el interior. Un recipiente tamei ya no es apto para gud asik que lo una con la pared o el techo, y no puede servir de chatzitza.
- Corrida hacia afuera, de manera que al levantarla quedaría menos de un tefach del lado interior, o de manera que está pegada al mashkof sin que ninguna parte de ella quede dentro de la casa: la tumah debajo de ella sí crea un ohel en el tefach elevado, así que el espacio de abajo es tamei, pero ese ohel no tiene conexión con el ohel de la casa, y la vivienda queda tahor.
Todo en esta Mishná depende de dos medidas: ¿está el recipiente elevado un tefach, de modo que genere un ohel debajo de sí mismo?, y ¿se extiende un tefach del recipiente por encima del lado interior de la entrada, soldando ese ohel con el que pertenece a la vivienda? A estos dos se suma un tercer principio: un recipiente que es tahor puede ser proyectado hacia arriba mediante gud asik y así bloquear la tumah, mientras que un recipiente que él mismo contrajo tumah pierde esa capacidad.