Ohalos, Capítulo 1, Mishná 7. Hasta aquí el perek se ocupó de medidas y de cuentas: cuánto hace falta de algo, cuántos elementos se combinan. Ahora la Mishná establece un principio que sale por completo del mundo de las cantidades: "Ha'eivarim ein lahem shi'ur", para los miembros no se fija ninguna cantidad mínima. Un eiver de un meis, y de igual modo un eiver de un animal o de un sheretz, transmite tumá por pequeño que sea el trozo.
La fuerza de esto se entiende solo con el trasfondo del caso común. La carne desprendida, ya venga de un meis, de la neveilá de una beheimá o de una jayá, o de un sheretz, tiene que alcanzar un volumen determinado para poder transmitir tumá. Esas medidas están enumeradas justamente en nuestra Mishná. E im irtzé Hashem, la Mishná siguiente aclarará que la tumá de la que se habla aquí es la tumá plena de un meis en sus tres vías: be'magá, por contacto directo; be'masá, por cargar el objeto aun sin tocarlo nunca; y be'ohel, por compartir un techo con él. Un eiver íntegro, en cambio, está exento de todo umbral de tamaño.
Qué se considera un eiver
El Bartenura nos da aquí la definición, y nos acompañará a lo largo de toda la mesejta: un eiver es una parte del cuerpo en la que se encuentran juntas tres cosas, basar, atzamos y guidín, es decir carne, hueso y tendón. ¿Y qué son exactamente los guidín? Son aquello con lo que se cosen y se atan nuestros tefilín, el guid que se saca de un animal: un nervio, un vaso sanguíneo, un ligamento. Si uno lo mirara, lo tomaría por un simple pedazo de hilo. Nada menos que las tres cosas juntas califica.
Cuidado con malinterpretar el término. Nadie exige un brazo entero ni una pierna entera. El "miembro" de la Mishná significa que lo que tengo en la mano es un segmento del cuerpo en el que hay hueso, y vasos de ese tipo, y carne. La Mishná que viene a continuación completa más detalles.
El lenguaje de la Mishná
Tras declarar que los eivarim no tienen shi'ur, la Mishná lo detalla. "Afilu pajos mi'kezayis min ha'meis": incluso un fragmento que no llega a un kezayis tomado de un meis, aunque un kezayis es lo que en general habría que tener. "U'pajos mi'kezayis min ha'neveilá": y del mismo modo un fragmento menor a un kezayis tomado de una neveilá, siendo el kezayis el volumen de una aceituna, que es lo que normalmente se requiere para un trozo de carne que simplemente se desprendió de una neveilá. "U'pajos mi'ka'adashá min ha'sheretz": y un trozo aún más chico que una lenteja tomado de un sheretz, ya que la lenteja es la medida asignada a los sheratzim, de modo que la carne de sheretz normalmente tendría que llegar a una adashá para ser metamé. Sin embargo, cuando lo que tienes delante es un eiver auténtico, la halajá es "metam'in tum'asán", transmiten su tumá, y la razón es precisamente esta: basar, guidín y atzamos están todos a la vez en tu mano.
El Bartenura menciona de paso que la misma ley se aplica a un eiver que se separó de una persona que todavía está viva, Rajmaná litzlán. Ya sea que se haya separado de un cuerpo vivo o de un cuerpo ya muerto, tal miembro es metamé con la tumá de un meis completo, y no se requiere ningún kezayis. Los eivarim no tienen shi'ur, pero solo a condición de que los guidín y los atzamos estén allí junto con alguna medida de basar.
Una aplicación llamativa: el riñón
Piensa en un riñón. Es un órgano completo por derecho propio, y aun así no tiene un solo hueso. Por consiguiente, un riñón que se separó de un meis no transmite tumá en la categoría de eiver, incluso si llegara a tener el volumen de un kezayis, porque falta simplemente uno de los tres elementos requeridos.
La Mishná nos da también la ley respecto de los animales: un eiver que se separó de una beheimá o de una jayá, sin importar si la criatura seguía viva o ya había muerto, transmite tumas neveilá sin que se necesite un kezayis, y también aquí solo cuando basar, guidín y atzamos se encuentran juntos. En cuanto al sheretz, la carne que se desprendió de él requiere el volumen de una adashá, lo que mide una lenteja, para ser metamé, mientras que un sheretz entero, y en igual medida un eiver que se separó de él, es metamé sin ninguna medida semejante.
Un pensamiento final: huesos que volvieron a vivir
Terminemos con una nota más luminosa. El Eibeshter llevó a Yejezkel HaNaví al valle conocido como Bikas Durá, el mismísimo lugar donde Nevujadnetzar había erigido su enorme pesel. Allí estaban dispersos los huesos del shevet de Efraim, que habían salido de Mitzraim antes de que Moshé Rabeinu autorizara su partida, y junto a ellos los huesos de aquellos que se habían negado a postrarse ante la imagen del rey. Jananiá, Mishael va'Azariá salieron intactos del horno, y Nevujadnetzar derramó su furia sobre los demás.
Hashem le hizo una pregunta a Yejezkel: ¿puedes creer que huesos como estos volverán a vivir? Entonces el Eibeshter hizo descender el rocío de tejiyas hameisim y abrió el Otzar haNeshamos, y sobre aquellos huesos vinieron basar, y guidím, y ohr, carne y tendones y piel, y hueso tras hueso se unió a su compañero. Los hombres se pusieron de pie y empezaron a caminar, y todos y cada uno de ellos lloraba. Yejezkel quiso saber por qué habrían de llorar en el momento en que se les había concedido tejiyas hameisim. Ellos le explicaron su temor: quizás su porción ya se había agotado, y no tendrían parte en la gran tejiyá que aún ha de venir. Hashem le indicó a Yejezkel que los tranquilizara: tal como habían vuelto a la vida en esta hora, así volverían a la vida entonces. Después de eso vivieron vidas normales, tomaron esposas y criaron familias. El Taná Rebí Yehudá ben Beseirá testificó sobre sí mismo que descendía de aquellos que se levantaron en esa tejiyá.
En esa misma hora Nevujadnetzar estaba llevándose a los labios una copa tallada en hueso, y esta comenzó a temblar en su mano. El rey gritó: ¿qué está pasando? Le dijeron que esto era obra de los huesos de Bnei Israel, y que estaba ocurriendo tejiyas hameisim. La copa entonces salió volando y lo golpeó en plena cara. Tan sacudido quedó Nevujadnetzar que se puso de pie y rompió en shirá ante HaKadosh Baruj Hu, y esa shirá suya estuvo cerca de superar en brillo a la shirá de Dovid HaMelej, hasta que llegó un malaj y le dio un golpe en la mejilla para hacerlo callar. El Kotzker Rebe señaló dónde se separan los caminos de estos dos hombres: Dovid HaMelej cantaba incluso mientras lo golpeaban en la cara, mientras que Nevujadnetzar necesitó ver a los muertos levantarse antes de que saliera una sola nota de su boca.
Así que mientras nos sentamos a estudiar eivarim, y atzamos, y guidím, tengamos presente que nos espera un día de tejiyas hameisim. Jazal enseñan que estas cosas son metamé por una razón: en algún momento habitó vida en ellas. Y si en algún momento habitó vida en ellas, la vida está destinada a volver a ellas.