Ohalos, Capítulo 9, Mishná 6. Este capítulo va recorriendo los muchos casos de una kaveres (una colmena, un recipiente grande de barro) que está colocada en la entrada de una casa, de modo que una parte queda adentro y otra parte sobresale hacia el espacio aéreo de afuera. La Mishná va cambiando un detalle cada vez y pregunta cómo viaja la tumá: hacia la casa, debajo de la kaveres, hacia el interior de la kaveres o por encima de ella.
Nuestra mishná es la tercera de una serie de casos paralelos. Antes la Mishná trató una kaveres normal, que sigue en uso, con la boca orientada hacia afuera, y preguntó qué ocurre cuando está levantada un tefaj del piso. Después trató una kaveres que ya no sirve en absoluto como kaveres, también elevada un tefaj. Ahora la Mishná vuelve a una kaveres plenamente utilizable, con un solo detalle cambiado: su boca mira hacia adentro, hacia la casa, y no hacia afuera. Y otra vez la pregunta es el din cuando no está apoyada plana sobre el piso, sino sostenida un tefaj por encima de él.
El caso
"Haysá guevohá min haáretz tefaj": la kaveres estaba un tefaj por encima del suelo. Ese único tefaj de espacio vacío debajo de ella cambia todo, porque un hueco de un tefaj debajo de una cubierta genera un ohel, y un ohel conduce la tumá de un extremo de sí mismo al otro.
La Mishná enumera entonces dónde podría encontrarse el kezáis de tumá: "tumá tajtehá", la tumá está debajo de la kaveres, en cualquier punto de ese espacio; "o babáis", o la tumá está en algún lugar de la casa; "o besojá", o la tumá está dentro de la kaveres misma; "o al gabá", o la tumá está apoyada encima de ella. Y el dictamen para cada uno de estos casos es el mismo: "hakol tamé", todo es tamé.
Por qué todos los casos terminan igual
Comencemos con la tumá que yace debajo de la kaveres, incluso en la sección que sobresale fuera de la casa. El tefaj de espacio debajo del recipiente es un ohel, así que la tumá llena todo ese espacio de un extremo al otro. Como la kaveres se extiende hacia el interior de la casa, ese espacio de abajo se abre a la casa, y la tumá entra y llena la casa. Y una vez que la casa está llena de tumá, la tumá entra también en la kaveres, porque la boca de esta kaveres mira hacia el interior de la casa. Nada se interpone en su camino.
Tomemos la misma situación desde la dirección opuesta: el kezáis está en algún lugar de la casa y no debajo del recipiente. La tumá se difunde por toda la casa; desde la casa baja al tefaj de aire encerrado debajo de la kaveres y lo llena también; y como este recipiente tiene la boca vuelta hacia la casa, todo lo que está dentro de la kaveres se vuelve tamé también.
Coloquemos la tumá dentro de la kaveres, y la historia corre igual. La tumá sale por la abertura, que da hacia el interior de la casa, así que la casa se vuelve tmeá, y desde la casa la tumá llega al espacio que está debajo de la kaveres.
Por último, coloquemos la tumá encima de la kaveres, incluso sobre la parte que queda fuera de la casa. Aquí también todo se vuelve tamé. La tumá descansa hacia abajo en línea recta, y la kaveres es un kley, y un kley no bloquea el paso de la tumá. Así que la tumá llega al espacio de abajo, y como ese espacio tiene un tefaj de altura es un ohel, y de allí la tumá pasa a la casa y de la casa a la kaveres. Una vez más, todo es tamé.
El único punto de contraste
Entonces, ¿qué agregó esta mishná, dado el caso anterior en el que la boca apuntaba hacia fuera de la casa? Allí los resultados no eran uniformes: los keilim guardados dentro de aquella kaveres quedaban protegidos, y la tumá de la casa nunca los alcanzaba. Pero esa protección dependía por completo de hacia dónde estaba vuelta la boca. Apuntando hacia afuera, con sus grietas tapadas con kash (paja), el recipiente quedaba sellado frente a la tumá de la casa. Una vez que la boca apunta hacia el interior de la casa, no existe tal barrera, y la tumá viaja sin obstáculos en todas las direcciones.