Ohalos, Capítulo 6, Mishná 6. Hasta ahora el capítulo se ocupó de una pared que se levantó como parte de una casa, un "koseil hameshamash es habayis": el constructor proyectó una casa, y la pared sirve a esa casa. Nuestra mishná invierte la expresión y habla de un "bayis hameshamash es hakoseil", un caso en el que el espacio existió primero y la pared es solo un subproducto accidental. Como la pared nunca fue pensada como pared, las halajos del paso de la tumá a través de ella son completamente distintas, y la mishná nos enseña cuán delgada puede ser la barrera que ya alcanza.
¿Qué es un "bayis hameshamash es hakoseil"?
Imaginemos una cueva de sepultura. En los tiempos de la Mishná se enterraba al mes excavando lugares en la roca de una cueva. Una persona cava un nicho en la pared de la cueva y luego cava un segundo nicho un poco más allá. Nunca tuvo intención de construir una pared, pero una vez que ambas cavidades están hechas, la franja de roca que quedó en pie entre ellas es, en la práctica, una pared. Y esas cavidades son lo que la mishná llama "batim", aunque nadie construyó aquí ninguna casa; son simplemente los espacios de sepultura a cada lado de esa roca sobrante.
Supongamos ahora que se encuentra un k'zayis de carne de un mes dentro de esa pared accidental. La mishná dictamina: "yidon", esta pared se juzga por sí misma. Se la considera una entidad independiente, y la tumá que está en su interior no se extiende a los espacios de sepultura de ninguno de los dos lados, incluso si la capa de roca que separa la tumá de la cavidad es tan delgada como "kiklipas hashum", la cáscara de un ajo. Una cáscara de ajo es casi lo más delgado que puede ser una cobertura, y sin embargo alcanza para detener la tumá.
Keilim en la pared, tumá en el espacio de sepultura
La mishná detalla los casos. "Keitzad? Koseil shebein shnei kukin o bein shtei me'oros." Un "kuj" es uno de esos nichos en forma de estante cavados en la roca de la cueva, donde se depositaba al mes; una "me'ará" es un área más grande vaciada en la piedra para sepultura. En cualquiera de los dos casos, se cavó uno aquí y otro allá, y la franja que quedó en el medio se convirtió en pared por defecto.
"V'tumah babatim v'keilim bakoseil, v'aleihen kiklipas hashum, tehorin." La tumá está en una de las cavidades de sepultura, sea el nicho angosto o la cámara más amplia, mientras que hay keilim dentro de la franja de roca que las divide, con nada más que un espesor de cáscara de ajo de piedra por encima de ellos. Esos keilim permanecen tahor.
Esto es exactamente lo opuesto de lo que aprendimos respecto de una pared construida para servir a una casa, donde un keli incrustado en la pared se considera como si estuviera en la casa, o en la más cercana de las dos casas. Allí la pared fue construida como pared de la casa, de modo que todo lo que está dentro de ella se considera parte de la casa. Aquí, dado que la pared surgió por sí sola y nunca fue planeada, se la ve como un dominio separado propio, y la cobertura más fina alcanza para mantener al keli fuera de la tumá.
Una condición, sin embargo: el keli debe estar completamente dentro de la pared. La cobertura sobre él puede ser fina como un papel, kiklipas hashum, pero si alguna parte del keli sobresale de la pared, esa parte está dentro del ohel hameis y el keli se vuelve tamé.
Tumá en la pared, keilim en el espacio de sepultura
Invirtamos el cuadro y el dictamen resulta el mismo. "Tumah bakoseil v'keilim babatim, v'aleiha kiklipas hashum, tehorin." Ahora el k'zayis del mes está alojado dentro de la partición no intencionada, ya sea que separe un nicho de otro o una cámara de otra, y los keilim están en las cavidades mismas. Mientras algo cubra la tumá, por leve que sea, no más grueso que la piel que se pela de un diente de ajo, los keilim no se ven afectados. No atribuimos la tumá al espacio hueco que está a su lado.
Comparemos esto con una partición levantada deliberadamente entre una vivienda y la siguiente. Allí, la tumá alojada dentro de ella se atribuye a la vivienda, ya que el constructor levantó esa partición para servir a la casa, y cuenta como una extensión de la casa. La franja de roca de nuestra mishná, en cambio, no fue el plan de nadie, y por eso constituye un dominio en sí misma. La condición anterior vale también aquí: ninguna parte de la carne del mes puede sobresalir de la roca. Tiene que estar sellada, no importa cuán delgada sea la capa que la sella.
Un amud con tumá debajo
Se presenta un escenario más: un amud, una columna, parada dentro de una de las cavidades de sepultura, "v'tumah tachas ha'amud", un fragmento del mes debajo de la columna, sin un espacio de aire que mida un tefaj por un tefaj. La tumá comprimida de esta manera, sin un jalal tefaj, lleva el nombre de "tumá retzutzá", y su recorrido es solo vertical: "bokaas v'olah, bokaas v'yoredes." Perfora hacia arriba y perfora hacia abajo, transmitiendo tumá a todo lo que esté en línea recta por encima y a todo lo que esté en línea recta por debajo, mientras que nada de los costados se ve afectado.
En esta halajá no hay diferencia entre una cueva y una casa. El mismo din se aplicaría a una columna parada en una casa, y ese es precisamente el punto de la mishná aquí.
Supongamos en cambio que debajo del amud se abre un hueco de un tefaj por un tefaj, o más. Entonces la tumá ya no queda confinada a esa columna vertical y se desplaza también hacia los costados. Todo lo que está dentro de la cámara de sepultura se vuelve tamé, y si la columna estuviera parada en una vivienda, todo lo que está en esa vivienda, porque la tumá ahora tiene el din de un "kever sasum", una tumba tapada, un estatus que este perek ya presentó antes.
Repaso de la mishná
Cuando se trata de un "bayis hameshamash es hakoseil", donde nadie se propuso construir una partición y simplemente se cavaron dos nichos en la roca de una cueva, quedando en pie por defecto lo que sobró entre ellos como pared, aplicamos la regla de la cáscara de ajo. Cuando una pared se levantó para servir a una vivienda ("koseil hameshamash es habayis"), medimos en cuál mitad de su ancho se encuentra la tumá o el keli. Esa medición no juega ningún papel aquí; la única pregunta es si existe una cobertura, y hasta una capa de piel de ajo califica. Ambas direcciones dan el mismo resultado: un k'zayis del mes alojado en la roca bajo tal cobertura mientras los keilim están en los nichos, o keilim incrustados en la roca bajo tal cobertura mientras la tumá está en un nicho. En cualquiera de los dos casos el dictamen es taharah, siempre que nada sobresalga de la roca.
Y en el caso de un amud con tumá debajo, donde cueva y casa son iguales: si no hay un jalal de un tefaj por un tefaj, la tumá perfora hacia arriba y hacia abajo y hace tamé solamente lo que está en su trayectoria directa. Si hay un tefaj por un tefaj, se convierte en un kever sasum, una tumba por derecho propio, y hace tamé todo lo que está a su alrededor, de modo que todo el "bayis", el espacio de sepultura, se vuelve tamé, ya que funciona como un ohel sobre esa tumba. También aquí, exactamente el mismo din se aplicaría en una casa.