Ohalos, Capítulo 10, Mishná 6. Este capítulo se ocupa de la arubá, la claraboya o abertura que se deja en el techo de una casa y por la cual uno puede mirar directamente hacia arriba y ver el cielo. Nuestra Mishná agrega un elemento nuevo dentro de esa abertura: un utensilio apoyado en el piso de la casa, exactamente debajo de la arubá, y pregunta cómo viaja la tumá una vez que ese utensilio entra en escena.
El caso
"Arubá shehí besoj habáis": una casa cuyo techo tiene una arubá. "Ukedeirá netuná tajteha": una kedeirá, una olla de barro (kli jeres), está apoyada en el piso justo debajo de esa abertura. La Mishná se esfuerza por precisar los tamaños relativos de ambas. La abertura es la mayor, el utensilio el menor, y esto se transmite con una imagen: "she'im ta'alé", si se levantara la olla en línea recta, pasaría por la abertura y saldría al aire libre, "ve'ein sifsoseha nog'os ba'arubá", sin que sus bordes lleguen siquiera a rozar los márgenes de la abertura al pasar.
La primera halajá: la olla apoyada en el piso
Ahora la Mishná da el din. Si hay tumá, digamos tumás meis, una tumá que es metamé be'ohel, y se encuentra en uno de tres lugares: "tajteha", debajo de la olla; "besojá", dentro de la olla; o "al gabá", en el aire por encima de la olla. En estas tres situaciones la regla es "tumá boka'as ve'olá, boka'as veyoredes". Es una expresión que ya encontramos antes en esta masejes: la tumá parte hacia arriba, contaminando todo lo que se halla en su trayectoria directamente por encima de ella, y parte hacia abajo, contaminando todo lo que se halla en su trayectoria directamente por debajo, pero no se extiende hacia los costados.
En la práctica, entonces, los utensilios que están en otros lugares de la casa permanecen tehorim, y también un kli colocado sobre la arubá en un punto que no está exactamente encima de la kedeirá. Como la abertura es más ancha que el utensilio, se puede extender un kli sobre la arubá formando un ohel y aun así quedar fuera de la línea vertical del utensilio, y ese kli no se vuelve tamé.
Una pregunta sobre el kli jeres
Aquí surge una dificultad. Aprendimos una y otra vez a lo largo de Masejes Keilim que un kli jeres se vuelve tamé solamente desde su interior, desde su avir, y no por el contacto con su superficie externa. Si un shéretz muerto toca un utensilio de barro por fuera, el interior queda tahor. Entonces, cuando la tumá está debajo de la olla, ¿cómo llega en absoluto al interior de la olla?
El Bartenura lo resuelve. Como estamos tratando aquí con el din de tumá boka'as ve'olá, una tumá que se dispara en línea recta hacia arriba, afecta automáticamente a todo lo que está en su trayectoria, y el interior del kli jeres está en esa trayectoria. Cómo funciona exactamente este mecanismo es un tema con mucha Torá dentro, pero este es el principio, y seguimos adelante.
La segunda halajá: la olla elevada un tefaj
La Mishná pasa a un segundo escenario: "haisá gevohá min ha'áretz téfaj". Aquí la kedeirá ya no está apoyada directamente en el piso, sino que se halla a una altura de un tefaj o más. En ese caso, si la tumá se encuentra "tajteha", en el espacio debajo del utensilio, "o babáis", o en algún otro lugar de la casa, es decir, debajo del techo de la casa y no debajo de la abertura, el dictamen es "tajteha vehabáis tamé": los keilim que están en el espacio debajo del utensilio y los keilim que están en cualquier parte de la casa se vuelven tamein por igual.
¿Por qué? Porque un utensilio que se halla a esa altura crea debajo de sí un ohel genuino, ya que las medidas mínimas de un ohel son un tefaj por un tefaj. Ese ohel no es algo separado del ohel que produce el techo de la casa; los dos se fusionan en un único ohel. Por lo tanto, todo lo que está debajo de la kedeirá y todo lo que está debajo del techo ocupan un mismo espacio aéreo común y se transmiten tumá entre sí.
Sin embargo, en este mismo caso la Mishná dictamina "tojá vegabá tahor": el interior de la kedeirá y todo lo que descansa sobre ella quedan tehorim. La olla misma impide que la tumá suba más arriba.
¿Por qué bloquea la olla?
¿Por qué habría de ser así? Veamos el Bartenura sobre las palabras "tojá vegabá tahor". Explica que la kedeirá es jotzétzes bifnei hatumá, forma una barrera ante la tumá, "umatzélet im dofnós ha'ohel", y salva en sociedad con las paredes del ohel. Pero, ¿qué significa decir que el utensilio salva en sociedad con esas paredes?
Traigamos a la mente la regla de gud asik. Su aplicación más conocida está en hiljós sucá: una mejitzá de diez tefajim se considera como si siguiera subiendo hasta llegar al sejaj, y el tramo vacío que hay por encima de ella, lo bastante ancho para que un pájaro lo cruce volando o una cabra salte por él, no es ninguna objeción. Para ciertas halajós, en otras palabras, tratamos una partición como si se prolongara hacia arriba aun cuando en la realidad se queda corta.
Lo mismo se aplica a nuestra kedeirá. La halajá considera que sus paredes continúan hacia arriba hasta llegar a la arubá, donde se encuentran con el techo de la casa. Es esa unión hipotética la que le da al utensilio el poder de servir como jatzitzá y detener la tumá. Por sí sola, esta olla nunca podría contener a la tumá; lo hace en sociedad con las paredes del ohel, y eso es exactamente lo que quiere decir el Bartenura. Por eso, aunque el área debajo del utensilio es temeá, la tumá nunca entra en el utensilio, y con mucha más razón nada de lo que está por encima se ve afectado. El Tosfós Yom Tov trata el asunto aquí con más extensión: qué ollas detienen la tumá y cuáles no, de qué tipo de utensilio se está hablando, y si es uno que es mekabel tumá. El concepto básico, sin embargo, es el descrito.
La tercera halajá: tumá dentro de la olla elevada o encima de ella
La razón: la tumá que se aloja dentro del utensilio o descansa sobre él es boka'as veyoredes, rompe en línea recta hacia abajo. Una vez que descendió al área debajo de la kedeirá, y esa área califica como un ohel por derecho propio gracias al tefaj de espacio libre, se abre entonces hacia los costados por el resto de la casa. En semejante disposición el utensilio no protege absolutamente nada.
La razón es que la tumá que está en la olla o encima de ella es boka'as veyoredes, se abre camino en línea recta hacia abajo. Una vez que baja al espacio debajo de la olla, y ese espacio es un ohel por derecho propio porque la olla está elevada un tefaj, la tumá se extiende hacia los costados al resto de la casa. En esta configuración la olla no salva nada en absoluto.
Jazará
Repasemos. Una casa tiene una arubá en su techo, y una olla está apoyada en el piso debajo de ella, siendo el utensilio el menor de los dos, de modo que si se lo levantara pasaría por la abertura sin tocar sus bordes.
- Con el utensilio apoyado directamente en el piso, la tumá que se encuentre debajo de él, dentro de él o encima de él perfora únicamente hacia arriba y hacia abajo, y deja tahor todo lo que está a los costados.
- Con el utensilio a una altura de un tefaj, el área debajo de él constituye un ohel que se fusiona con la casa. Por eso, tumá que esté debajo del utensilio o en cualquier parte de la casa vuelve tamé a todo kli que esté debajo del utensilio y a todo kli que esté en la casa. Aun así, su interior y todo lo que descansa sobre él quedan tehorim, ya que el utensilio, considerado como si subiera y se encontrara con el techo, le impide el paso a la tumá.
- Si la tumá está dentro de ese utensilio elevado o encima de él, nada se salva: la tumá rompe hacia abajo al espacio inferior, y desde ese ohel de un tefaj se dispersa por toda la casa.
Una observación final. Invocamos gud asik, imaginando una partición prolongada hacia arriba. También existe su contraparte, gud ajis, imaginar una partición prolongada hacia abajo, y algunos entienden nuestro caso precisamente en esa línea: en lugar de prolongar el utensilio hasta el techo, bajamos el techo que rodea la abertura, gud ajis, hasta que llega al utensilio. Cualquiera sea la imagen que uno prefiera, el utensilio que sube o el techo que baja, a la tumá que está debajo de la kedeirá se le impide subir más arriba. Esta es una suguiá verdaderamente gueshmake, una que fácilmente podría ocupar horas de estudio.