Ohalos, Capítulo 7, Mishná 5. Nuestro capítulo viene tratando la tumá que entra en una casa cuando nace un bebé sin neshamá, y el estado de la madre y de todo lo demás que se encuentra bajo ese techo. Nuestra mishná presenta un caso que agrega una pregunta completamente nueva: una mujer da a luz mellizos, y uno de los dos sale sin vida. ¿Cuál es el din del otro?
El primer caso: "yotzó harishón meis vehashení jai, tohor." El primero de los mellizos nació sin vida, y fue sacado de la casa de inmediato, antes de que saliera su hermano. Después nació el segundo mellizo, vivo, baruj Hashem. La mishná dictamina que este segundo bebé es tohor. La razón es sencilla: mientras el segundo bebé seguía dentro de su madre, no podía contraer tumá, aunque su mellizo ya hubiera nacido y ya fuera fuente de tumá. Lo que ocurría dentro de la madre simplemente no es asunto nuestro. Y una vez que el mellizo sin vida fue retirado de la casa antes de que el vivo llegara al mundo, no hay nada que pueda hacer tomei al que vive.
El segundo caso es la imagen invertida: "harishón jai vehashení meis, tomei." Aquí salió primero el mellizo con vida, y solo después salió el mellizo que no tenía vida en él. La mishná dictamina que el primogénito, el niño vivo, es tomei. Y ese dictamen se mantiene incluso cuando el niño vivo ya había sido llevado fuera de la vivienda antes de que saliera el segundo mellizo.
¿Por qué habría de ser así? Si el bebé vivo ya estaba afuera, ¿qué pudo haberle transmitido tumá? Los mefarshim proponen varias respuestas, y quiero presentar la más directa. Cuando un niño vivo sale y el niño sin vida sale inmediatamente detrás de él, es muy probable que ambos hayan tenido contacto en el momento del nacimiento, y es ese contacto el que hace tomei al niño vivo.
Pero un momento. Si esa lógica es tan convincente, ¿por qué no aplicarla también al primer caso? Allí también los mellizos salieron uno tras el otro. ¿Por qué no suponer que el bebé vivo, al salir segundo, tocó al bebé sin vida que había salido primero?
Aquí llegamos a algo interesante. Los mefarshim explican que hay una diferencia real en la manera en que sale cada uno. Un bebé vivo no tiene ningún apuro en nacer. Se queda donde está hasta que no le queda ninguna opción, y solo entonces sale. Un bebé sin neshamá simplemente se desliza y sale rodando.
Al pi drush se puede decir algo hermoso. El niño vivo está bajo la regla de "al korjajá atá jai", es traído a este mundo contra su voluntad. ¿Por qué querría irse de donde está? Allí se queda y aprende con el malaj; azoy steht, aprende kol haTorá kulá. El niño sin neshamá ya envió su neshamá arriba, a Shomayim, y su cuerpo simplemente sale rodando. Hasta aquí el drush. Pero en términos de dérej hateva surge la misma imagen como pura metzius: un bebé vivo no sale rápido, mientras que un bebé sin vida sale con facilidad.
Ahora hagamos el jeshbón con esto en la mano. En el caso anterior, el niño sin vida salió primero, rápido y sin esfuerzo, mientras que el mellizo vivo que vino después no tenía ningún apuro. Un intervalo genuino separó a los dos, de modo que no presumimos que se tocaron, y el mellizo vivo permanece tohor. El segundo caso es exactamente lo opuesto. El niño vivo vino primero, lo cual significa que se demoró y salió lentamente, y mientras todavía estaba en camino, el mellizo sin vida salió rodando justo detrás de él. Allí la probabilidad de contacto entre ellos es bastante mayor, y por eso el niño vivo es tomei.
"Rabí Meir omer": Rabí Meir sostiene que la respuesta varía de caso en caso, y coloca la línea divisoria en un lugar completamente distinto. Un bebé nace dentro de un saco, un shafir. Con mellizos, a veces los dos vienen juntos en un solo saco y a veces cada uno en un saco propio. Rabí Meir nos pide por eso determinar con qué tipo de mellizos estamos tratando.
"Bishfir ejad, tomei." Cuando ambos compartieron un único shafir, el mellizo vivo es tomei, ya que los dos salieron como uno, y debemos tomar en serio la fuerte probabilidad de que el mellizo sin vida haya tenido contacto con su hermano una vez que ambos salieron de la madre, en esa etapa que la halajá llama haber nacido.
"Bishnei shefirot, tohor." Si cada mellizo tenía su propio saco, el vivo es tohor, y según Rabí Meir esto vale incluso cuando el bebé vivo nació primero. Dos sacos separados significan que salieron uno y luego el otro, con suficiente separación entre ellos como para no tener que suponer contacto, incluso admitiendo que el mellizo sin vida salió más rápido que su hermano.
Repasemos la mishná desde el comienzo. Cuando el niño sin vida salió primero y el niño vivo segundo, el niño vivo es tohor, ya que no presumimos que tuvo contacto con su mellizo sin vida una vez que ese mellizo estaba afuera. Lo que sucedió dentro de la madre no nos concierne en absoluto desde el punto de vista halájico; nuestra discusión comienza en el momento de la salida y avanza desde allí. Y por supuesto la mishná habla de un caso en el que el bebé sin vida ya había sido sacado de la vivienda antes de que naciera su hermano. Pero cuando el niño vivo salió antes y el que no tenía vida vino después, el niño vivo es tomei, por la razón que explicamos: un bebé vivo sale lentamente, mientras que uno sin vida se desliza con facilidad, de modo que es razonable suponer que el segundo tocó al primero mientras el primero todavía se demoraba. Y Rabí Meir sostiene que varía: con un shafir compartido el niño vivo es tomei, porque suponemos que se tocaron en la etapa en que ya estaban naciendo; pero con dos shefirot separados, incluso cuando el niño vivo salió primero, Rabí Meir dictamina que permanece tohor.