Ohalos, Capítulo 11, Mishná 5. Esta mishná presenta el tercero y último de los casos en los que Beis Shamai y Beis Hilel discuten una sola cuestión: ¿puede el cuerpo de una persona viva funcionar como ohel, una tienda que difunde tumá? Aquí el escenario es una entrada, y el hombre que está acostado en ella no se encuentra por encima del meis sino por debajo de él.
"Hayá adam mutal al ha'uskufá": un hombre se ha tendido a lo largo del umbral de una casa. Cualquiera que sea su motivo (la Mishná lo deja a nuestra imaginación), se ha colocado con la cabeza apoyada sobre la uskufá, la piedra del umbral, y el resto del cuerpo extendiéndose hacia dentro por la entrada. "Vehe'elu alav kovrei hameis": llega una comitiva fúnebre cargando un meis, y en lugar de rodearlo, levantan al meis y lo pasan directamente por encima de él mientras el hombre permanece donde está. Imagina lo que ve desde abajo: el féretro deslizándose justo sobre su rostro.
¿Cómo resuelve la Mishná este caso? El veredicto de Beis Shamai se formula así: "eino meiví es hatumá", nada se conduce hacia el interior. Beis Hilel responden "meiví es hatumá": la tumá sí logra entrar.
Sobre qué NO discuten
Antes de examinar el razonamiento, los meforshim insisten en una aclaración previa. La carne y la sangre no funcionan como jatzitzá, una barrera que detenga la tumá. De ahí se desprende que la tumá del meis que pasa desciende directamente a través de él, y el espacio de aire que está justo debajo de donde él yace queda tamé. En esto ambas casas están de acuerdo. Lo llamativo es el cambio respecto del caso anterior: allí el hombre vivo estaba apostado por encima del meis, y ahora el meis viaja por encima del hombre vivo.
La cuestión en juego
Lo que la Mishná quiere saber es la etapa siguiente. Admitido que la tumá bajó y se apoderó del área que está debajo de él, ¿se arrastrará ahora por debajo de su cuerpo y se colará dentro de la casa cuya entrada está ocupando su propia figura?
Beis Shamai responden que no. A su entender, el tronco de una persona es una única masa indivisible de materia, sólida desde la espalda hasta el frente. Como nada separa la parte de arriba de la de abajo, no existe ningún hueco debajo de su mitad superior que pudiera contar como cubierta, y por lo tanto no se ha formado ningún ohel. La tumá que llegó debajo de él queda atrapada allí; no seguirá hacia dentro por la entrada, aun cuando una parte de él esté afuera y otra parte adentro.
Beis Hilel responden que sí. Ellos consideran que la mitad superior del cuerpo y la mitad inferior son dos elementos distintos, lo que significa que queda abierto un espacio de un tefaj por debajo de la porción superior de su guf. Ese espacio lo convierte en techo: tendido sobre el umbral, ha producido un ohel del cual él mismo es la cubierta. La tumá del meis entra en ese ohel, y una vez dentro, avanza por debajo de él y alcanza el interior de la casa.
Repaso de los tres casos
Con esta mishná se completa el trío de heijei timtzá, tres situaciones de la vida real en las que se desarrolla una y la misma majlokes.
- El primer caso colocaba a la persona tahor junto con el meis debajo de una cubierta compartida.
- El segundo caso presentaba a un hombre extendido a través de una ventana, de modo que su propio cuerpo servía de cubierta tendida por encima del meis.
- El tercer caso invierte la situación: ahora el meis es la cubierta, y la persona tahor es la que yace debajo.
En todos ellos Beis Shamai sostienen que un cuerpo vivo no puede funcionar como ohel que transmita tumá, y Beis Hilel sostienen que sí puede. Y en cada uno de los tres los meforshim se ocupan de identificar el jidush específico que encierra, explicando por qué había que registrar ese escenario en lugar de deducirlo de los otros.