Ohalos, Capítulo 2, Mishná 4. Hasta aquí el capítulo ha ido clasificando las distintas fuentes de tumá según cuáles vías de transmisión les corresponden. Nuestra mishná presenta una categoría de tumá que se transmite por dos de las tres vías, pero no por la tercera.
Tengamos bien presentes las tres vías:
- Magá es el contacto, tocar directamente.
- Ohel es estar bajo el mismo techo, es decir, compartir un espacio aéreo cerrado con la fuente de tumá.
- Masá es cargar o mover la fuente de tumá, aun sin tocarla directamente.
¿Qué es entonces lo que transmite tumá por magá y por ohel, pero no por masá?
El golel
Lo primero que enumera la mishná es "hagolel". El golel es la piedra grande y ancha que se colocaba sobre el kever como cubierta desde arriba, una especie de techo de piedra para la sepultura. La palabra misma viene del loshón de rodar, como en el pasuk "veguelalú es ha'even", donde se hacía rodar la piedra de la boca del pozo. Esta piedra se hace rodar hasta su lugar sobre la abertura del kever.
El dofek
Luego la mishná agrega "vehadofek". Son las piedras de buen tamaño colocadas a la derecha y a la izquierda de la cavidad de sepultura, que sirven de apoyo sobre el cual se asienta la losa que cubre por arriba.
Respecto de ambas la mishná dicta "metamín bemagá uve'ohel", transmiten tumá a quien las toca y a todo lo que se encuentre bajo el mismo techo con ellas, "ve'einán metamín bemasá", pero no transmiten tumá por cargar.
La fuente en el pasuk
¿De dónde se aprende esto? En masejes Julín, Rebí Akiva lo deriva de un pasuk que habla de quien entra en contacto con tumá en un campo abierto. Las palabras iniciales, "vejol asher yigá", y todo aquel que toque, enseñan que la losa que cubre y sus apoyos laterales transmiten tumá por magá. La cláusula que sigue, "al pnei hasadé", sobre la superficie del campo, agrega que también transmiten por ohel. ¿Por qué se lee así? El contacto físico ya quedó dicho con "yigá"; la cláusula adicional dirige nuestra atención al espacio que se encuentra por encima de la superficie del suelo, y la tumá que viaja por el aire de arriba, cuando una persona está situada bajo una misma cubierta junto con la fuente de tumá, es precisamente tumás ohel.
Rebí Eliezer: también bemasá
"Rebí Eliezer omeir": según él, estas piedras, tanto la losa colocada arriba como las piedras que la sostienen desde los lados, transmiten tumá también por masá, de modo que aun moverlas sin ningún contacto deja a la persona tamei. Lo demuestra con un kal vajómer de la neveilá, el cadáver de un animal que murió sin shejitá. Semejante cadáver no transmite tumá por ohel en absoluto, y sin embargo sí transmite por masá. Golel y dofek, que tienen la severidad añadida de transmitir por ohel, con más razón deberían transmitir por masá.
Rebí Yehoshúa: depende del afar kevaros
Rebí Yehoshúa presenta una tercera posición. Él también sostiene, junto con el dictamen inicial, que las piedras en sí mismas no transmiten tumá por masá. Lo que le preocupa es más bien lo que puede haber debajo de ellas: "afar kevaros", la tierra suelta de la sepultura que se acumula junto al meis. Como es posible que en esa tierra se hayan mezclado fragmentos del meis, moverla transmite tumá incluso cuando no se tocó absolutamente nada.
La respuesta de Rebí Yehoshúa llega, entonces, con una condición. "Im yeish tajteihén", si debajo de ellas hay "afar kevaros", tierra de sepultura, sí dejan a la persona tamei por masá, y moverlas contamina aun sin ningún contacto. "Ve'im lav", y si no hay tal tierra, cargarlas no transmite nada. La halajá se decide conforme a Rebí Yehoshúa.
Definición precisa del dofek
Ahora la mishná define su propio término: "eizehu hadofek", ¿cuál piedra recibe el nombre de dofek? "Es shehagolel nishán alav", aquella sobre la cual el golel se apoya y descansa.
"Aval dofek dofkín tahor". Un dofek dofkín es otra piedra colocada al lado del dofek para afirmarlo y mantenerlo en su lugar, de manera que las paredes de sostén del kever no se muevan. La cadena funciona así: el golel descansa sobre el dofek, y el dofek descansa sobre el dofek dofkín. Puesto que el golel mismo no descansa sobre esta piedra más externa, el dofek dofkín queda tahor.
Repaso
Reuniendo la mishná: el golel, la piedra que cubre por arriba el kever, y el dofek, las piedras laterales que lo sostienen, transmiten tumá por magá y por ohel, pero no por masá. Rebí Eliezer sostiene que transmiten tumá también por masá. Rebí Yehoshúa concuerda en principio con la primera opinión, en que las piedras mismas no son metamé bemasá, pero dictamina que si debajo de ellas hay polvo de sepultura sí son metamé bemasá, ya que puede haber en él partículas del meis, y así es la halajá. Y la piedra llamada dofek es específicamente aquella sobre la que se apoya el golel; las piedras que solo afirman al dofek y sostienen esas paredes son tahor.