Ohalos, Capítulo 14, Mishná 4. Este capítulo se ha ocupado del ziz, la cornisa o saliente que sobresale de una pared y funciona como ohel para transmitir tumá. Algunos de los casos anteriores trataban de una simple vara apoyada sobre clavijas; aquí volvemos a un saliente auténtico, uno que forma parte de la estructura misma de la casa.
Las primeras palabras de la Mishná describen una cornisa que envuelve el exterior de un edificio: "Ziz shehu sovev", un ziz que rodea, "es kol habayis", toda la casa. Imaginemos una franja decorativa de piedra de un tefaj de ancho, empotrada en la pared y continuando a lo largo de ella. Miremos el edificio desde cualquiera de los costados y la cornisa está allí; demos la vuelta hasta la parte de atrás y también está allí. El único lugar donde no está completa es el frente: no llega a cruzar toda la fachada de esquina a esquina.
Ahora ubiquémonos frente al edificio, con la entrada justo enfrente. Viniendo desde la pared de la izquierda, la cornisa dobla la esquina hacia la fachada y luego se interrumpe antes de llegar a cualquier punto cercano a la abertura. Desde la pared de la derecha, la cornisa también dobla hacia la fachada, pero este lado no se interrumpe. Continúa un poco más allá del borde de la entrada: "va'ojel bapésaj shalosh etzba'os", "come" tres anchos de dedo de la entrada. Por supuesto, nadie está comiendo nada. La expresión nos indica que la cornisa sobresale por encima de la abertura y cubre tres etzba'os de su ancho. El Bartenura señala que sobre el resto de esa abertura no hay absolutamente nada.
Si el ziz se hubiera proyectado un tefaj completo sobre la entrada, todas las opiniones coincidirían en que todo el conjunto es tamé. Toda la cuestión de esta Mishná surge precisamente porque la superposición es de apenas tres etzba'os, menos que el shiur habitual, y por eso la halajá no resulta evidente.
Tumá dentro de la casa
El primer dictamen: "Tumá babayis, kelim shetajtov temeiyim", si la tumá está dentro de la casa, los kelim colocados debajo del saliente son temeim. En cualquier punto debajo de él, en todo el perímetro del edificio. La razón es que la tumá sube desde el interior de la casa y alcanza la parte inferior de aquel tramo del ziz que se proyecta sobre la entrada. Aunque ese tramo no mida un tefaj por un tefaj, la tumá igualmente se apodera de él, y una vez que se apoderó, viaja hacia adelante a lo largo de todo el circuito del ziz. Un keli que descansa debajo del ziz en la parte trasera de la casa se vuelve tamé.
Los meforshim explican que en realidad estamos tratando aquí con dos ohalim distintos. La casa es un ohel. El ziz, que la Mishná supone que sobresale un tefaj de la pared y tiene un tefaj de ancho, es un ohel por derecho propio. La única deficiencia es que la porción de él que está por encima de la entrada no alcanza un tefaj por un tefaj. Aun así, cuando la tumá está en la casa, todo lo que se encuentre debajo del ziz se vuelve tamé, y en esto no hay ninguna discusión. Esto sigue un patrón que ya encontramos varias veces: cuando la tumá está dentro de una casa, dictaminamos con rigor respecto de la vía por la cual sale, porque la tumá tiene que encontrar su camino hacia afuera.
Tumá debajo del ziz
Tumá debajo del ziz
La Mishná ahora invierte el caso: "Tumá tajtov", la tumá está afuera, debajo del saliente. Sobre esto los Tana'im se dividen. Rebí Eliezer sostiene "metamé es habayis", que los kelim que están dentro se vuelven temeim, porque la tumá se extiende debajo de la cornisa y desde allí encuentra el camino hacia el interior. Rebí Yehoshúa es "metaher", dictamina que todo lo que está en la casa permanece tahor. Su razonamiento: por encima de la entrada este saliente carece del tefaj cuadrado que necesitaría. Es cierto que tiene un tefaj en cuanto a cuánto sobresale, pero medido a lo largo de la abertura llega solo a tres etzba'os, de modo que la tumá no tiene pasaje por el cual moverse hacia adentro. Rebí Yehoshúa concede plenamente que la tumá situada dentro sale y se extiende debajo de la cornisa; lo que niega es el recorrido en dirección opuesta.
La aksadrá que rodea un patio
La aksadrá que rodea un patio
"Vején bejatzer shehu mukéfes aksadrá", y la misma ley rige en un patio rodeado por una aksadrá. Ubiquémonos en el medio de semejante patio. A lo largo de la pared de la derecha hay una fila de postes con una plataforma tendida sobre ellos; a lo largo de la pared de la izquierda, lo mismo. Justo enfrente está la entrada de la casa. Donde la plataforma llega a la fachada, dobla la esquina y continúa un tramo corto a lo largo de ella, exactamente como hacía la cornisa en el caso inicial. La plataforma que viene desde la izquierda dobla y termina antes de la entrada, de modo que nada de ella queda por encima de la abertura en ese lado. La plataforma que viene desde la derecha dobla y no termina antes: llega tres anchos de dedo sobre la entrada y allí concluye. Sobre el medio de la entrada no hay nada.
El dictamen aquí coincide con el dictamen de allí, y también la discusión. Cuando la tumá está adentro, los kelim que yacen debajo de la plataforma son temeim, y nadie lo discute. Cuando la tumá está debajo de la plataforma, Rebí Eliezer sostiene que los kelim que están dentro de la casa se vuelven temeim, mientras que Rebí Yehoshúa mantiene que, si bien la tumá sale de la casa y se extiende debajo de la plataforma, la vía inversa, desde debajo de ella hacia adentro, está cerrada.
La raíz de la discusión
La raíz de la discusión
¿Qué hay detrás del debate? Recordemos cómo comenzó el perek: un ziz "meví es hatumá", transmite la tumá, "kol shehu", por pequeño que sea, incluso sin un tefaj completo de proyección desde la pared. Lo que los dos Tana'im están debatiendo es precisamente hasta dónde alcanza esa indulgencia de "kol shehu".
En la lectura de Rebí Eliezer, ambas dimensiones están incluidas. La cornisa no necesita sobresalir un tefaj de la superficie de la pared, ni tampoco tiene que extenderse un tefaj a lo largo de la abertura. "Kol shehu" significa que aquí no se exige ninguna medida en absoluto; la porción más pequeña alcanza.
Rebí Yehoshúa lo lee de manera más restringida. "Kol shehu" se refiere al ancho, es decir, a cuánto sobresale el ziz de la pared. Si miramos el ziz desde el techo, no necesita medir un tefaj de ancho. Pero en su largo por encima de la entrada sí se requiere un tefaj, y en nuestro caso ese requisito no se cumple.
La discusión, entonces, depende por completo de cómo se interpreta la Mishná que abrió el perek. Con la tumá adentro, ambos Tana'im son estrictos, ya que la tumá encerrada dentro de una casa tiene que encontrar una salida. Con la tumá afuera, debajo de la cornisa, y sin un tefaj de largo por encima de la entrada, Rebí Eliezer dice que la tumá entra, porque a su entender no se requiere tal largo, mientras que Rebí Yehoshúa dice que no entra, porque él insiste en esa medida. Lo mismo se aplica a ambos casos de la Mishná, la cornisa que rodea la casa y la aksadrá, esa plataforma sobre postes que llega a menos de un tefaj sobre la entrada: para Rebí Eliezer la tumá que está debajo penetra en la casa, y Rebí Yehoshúa dictamina tahor.