Ohalos, Capítulo 9, Mishná 3. Nuestro capítulo desarrolla una serie larga de catorce mishnayos, todas construidas alrededor de un solo objeto: la kaveres, una colmena colocada en el vano de la puerta de una casa, con su boca mirando hacia afuera, hacia la calle. Todo depende de si la tumá se difunde hacia arriba, hacia abajo, hacia adentro o hacia afuera, y la regla que nos ha guiado hasta ahora es que un keli no detiene la tumá; solamente un ohel detiene la tumá. Un keli únicamente transporta la tumá consigo. Esta es la tercera mishná de la serie, y toma toda esa discusión y le pone un límite.
La mishná comienza restringiendo lo anterior: "Bameh devarim amurim?" ¿En qué caso se dijo todo eso? "Bizman shehi keli mechulchal." Todo lo que aprendimos hasta ahora, o al menos la mayor parte, se aplica cuando la kaveres es un keli auténtico que está mechulchal, es decir, una colmena en funcionamiento con aberturas, y esas aberturas fueron rellenadas de manera holgada con paja. Una colmena, por su propia naturaleza, necesita orificios para que las abejas puedan entrar y salir. Mientras sea esa clase de recipiente, tapar los orificios con paja tiene un efecto solo limitado, y el objeto sigue siendo un keli.
Dos casos en los que ya no es un keli
"Haysah pechusa ufekukah bekash." La colmena misma se partió, y él rellenó la rotura con paja. Según el Bartenura, la mishná aquí se refiere a una kaveres que nunca sirvió como hogar para abejas: no tiene absolutamente ninguna abertura para abejas. Lo que ocurrió es que se agrietó, y se agrietó tan gravemente que ya no puede funcionar como recipiente, y él rellenó la fisura con paja.
"O afutza." Ese es el segundo caso: esta sí es realmente una colmena en funcionamiento, y sí tiene aberturas, porque las abejas necesitan una vía de entrada y salida, pero en lugar de meter paja de manera holgada, él cerró esas aberturas herméticamente. Y la mishná ofrece la definición mediante una pregunta: "Eizu hi afutza?" ¿Qué le da a una colmena ese nombre? Toda colmena en la que no hay un tefaj de espacio abierto en ningún punto, porque él lo bloqueó firme y completamente. (Hay quienes entienden también este caso como referido a una colmena que se rompió.) Cualquiera sea la razón, el objeto que tenemos delante ya no es un keli. Y ese solo hecho da vuelta todo, porque ahora tiene el estatus de un ohel, y un ohel sí detiene la tumá.
Los cuatro casos de la mishná
Tumá debajo. "Kezayis min hameis nasun tachtav, kenegdo ad hatehom tamei." Un kezayis de un cadáver yace debajo de la colmena. Todo lo que esté directamente debajo es tamei, hasta lo más profundo que se pueda llegar, y nada más. ¿Y qué pasa con un objeto que descansa directamente encima, sobre la misma línea vertical? Tahor. Ya que estamos tratando con algo que no es un keli sino un ohel, forma una barrera. La tumá desciende hasta las profundidades, pero no puede subir más allá de la kaveres.
Tumá encima. "Al gabav, kenegdo ad harakiya tamei." Igual que en las mishnayos anteriores del capítulo, el área en discusión es el espacio fuera de la casa. Cuando el kezayis del cadáver se coloca sobre la superficie superior de la colmena, todo lo que esté directamente encima es tamei hasta los mismos cielos, ya que la tumá sube sin nada que la obstruya. Todo lo demás, en cambio, permanece tahor: el interior de la colmena es tahor, y también el área debajo de ella. ¿Por qué no dictaminar, como habríamos dictaminado en los casos anteriores, que la tumá penetra hacia abajo atravesando la colmena? Porque aquí no tenemos un keli. Al no ser un keli, tiene el din de un ohel, y un ohel detiene la tumá.
Tumá en la casa. "Vahabayis, ein tamei ela habayis." Cuando el kezayis yace en algún lugar dentro de la casa, es la casa la que se vuelve tamei, mientras que el espacio propio de la colmena no. Todo el resto es tahor, ya que piv lachutz, la boca de la colmena mira hacia la calle. ¿Por qué camino entraría la tumá? La kaveres constituye un ohel independiente, y nada penetra en su interior.
Tumá dentro de la kaveres. "Besocho, ein tamei ela socho." Si el kezayis yace dentro de la colmena, solo su espacio interior es tamei. La tumá no tiene a dónde ir: ninguna abertura mide un tefaj, y las aberturas para las abejas no fueron simplemente rellenadas con paja holgada sino cerradas herméticamente.
Comparando esto con los casos anteriores
Vale la pena poner estas cuatro resoluciones al lado de las halajos que las precedieron. Mientras la kaveres era un recipiente en funcionamiento, la tumá que descansaba encima penetraba hacia abajo, volviendo tamei a un keli que yacía debajo de la colmena, y la tumá que yacía debajo subía hacia arriba, volviendo tamei a un keli que estaba encima de la colmena. Casi todas esas resoluciones surgían de una sola regla: los keilim no levantan ninguna barrera contra la tumá. A esto la mishná ahora le agrega su condición: bameh devarim amurim? Solamente donde estamos tratando con un keli. Una colmena tiene que estar funcionando como colmena, con las aberturas y ventanas por las que pasan las abejas. Donde no se hizo más que meter paja en esas aberturas, el efecto es solo parcial y el objeto conserva su estatus de keli.
Pero si ya no es un keli, ya sea porque se rompió (y aunque los lugares rotos se rellenaron con paja, no es una colmena en funcionamiento, ya que no tiene orificios en absoluto), o porque sí tiene orificios pero fueron sellados por completo, o sellados hasta menos de un tefaj, entonces el cálculo se invierte.
Tomemos entonces la tumá que yace debajo. Ya no decimos que penetra hasta el lado superior. Hacia abajo viaja sin límite alguno, llegando al tehom, pero en el instante en que sube y se topa con la colmena, su avance termina. Al ser un ohel y no un keli, esta colmena forma una barrera contra la tumá. Con la tumá descansando encima, ella asciende sin límite, sin nada que se interponga en su camino, directo hacia el rakía, y sin embargo un keli que esté debajo de la colmena no se afecta. Son únicamente los keilim los que no logran detener la tumá; un ohel sí la detiene. En las halajos anteriores, donde tratábamos con un keli, la tumá sobre la superficie superior penetraba hacia abajo, e incluso en una versión en la que los recipientes de adentro quedaban protegidos, los recipientes de abajo contraían tumá.
En cuanto al tercer caso, que la tumá en la casa vuelve tamei solo a la casa, esta era en verdad la halajá también en los casos anteriores; la mishná simplemente lo enuncia por coherencia.
El cuarto caso es donde el contraste resalta con mayor nitidez. Hasta este punto, con tumá que yacía dentro de una colmena que contaba como keli, habíamos dicho o que la tumá salía por las aberturas de las abejas y volvía tamei a toda la casa, o que los recipientes de arriba y de abajo contraían tumá porque tratamos todo el espacio aéreo de la colmena como si estuviera lleno de tumá. Pero todo eso se apoyaba puramente en que era un keli, y un keli no forma ninguna barrera. Ya sea que imaginemos el recipiente repleto de tumá, de modo que la tumá automáticamente viaja hacia arriba y hacia abajo, o que la imaginemos escapando por las aberturas y difundiéndose en la casa, en ninguna de las dos versiones el recipiente obstruye nada. Aquí, en cambio, no hay keli, y por lo tanto la tumá colocada adentro se queda adentro. Un ohel mantiene la tumá contenida, y no existe ningún petaj de un tefaj por un tefaj por el que pudiera salir. El interior es tamei, y todo lo que está más allá de él es tahor.