Ohalos, Capítulo 8, Mishná 3. Este capítulo clasifica los objetos en categorías: algunos funcionan como ohel y llevan la tumá de un lugar a otro, algunos funcionan como jatzitzá y bloquean el paso de la tumá, algunos hacen las dos cosas y algunos no hacen ninguna. Nuestra mishná presenta el grupo que actúa en una sola dirección: "Eilu meviín veló jotzitzín", estos transmiten la tumá pero no la detienen. Y aquí está lo llamativo: casi todos los objetos de esta lista ya aparecieron antes como objetos que sí detienen la tumá. Son los mismos objetos; lo único que cambió son las circunstancias.
Cofres y cestas sin una base adecuada
La mishná comienza: "hashidá vehateivá vehamigdal". Una shidá es un cofre grande de madera. Una teivá es la caja del shuljaní, el cambista. Migdal significa literalmente torre, y aquí se refiere a un armario de almacenamiento que se para en el suelo. La mishná sigue: "kaveres hakash", una cesta tejida de paja, "kaveres hakonim", una cesta tejida de cañas, y "bor sfiná Aleksandrís", el depósito de agua construido dentro de los grandes barcos alejandrinos para guardar el agua potable del viaje.
Cada uno de estos recipientes aparece en otra mishná entre los objetos que sí sirven de barrera. ¿Entonces qué cambió? La mishná explicita las dos descalificaciones: "sheéin lahem shulaim", que no tienen base plana, porque su parte inferior es curva, y "veéinan majzikim arbaím seá", que su volumen no llega a cuarenta seá "belaj", medido en líquido, "shehem korayim beyovesh", cantidad equivalente a dos kor de áridos.
Para entender por qué esto importa, hay que recordar por qué un recipiente así, en principio, no es mekabel tumá. Un utensilio de ese tamaño no se puede cargar cuando está lleno. Simplemente pesa demasiado, y si intentaras moverlo cargado se desarmaría. Un utensilio que no se puede mover cuando está lleno no se considera utensilio en absoluto respecto de la tumá, y por eso puede servir de jatzitzá. Pero si el fondo es redondeado, se lo puede correr y hacer rodar incluso lleno. Y si no contiene cuarenta seá de líquido (dos kor de áridos), es lo bastante chico como para levantarlo cargado. En cualquiera de los dos casos es un keli genuino, es mekabel tumá, y una vez que algo es capaz de recibir tumá ya no puede bloquear la tumá.
Las dos características tienen que darse juntas. Si el recipiente contiene menos de cuarenta seá de líquido, es decir, dos kor de áridos, una base perfectamente plana no lo ayuda: sigue siendo susceptible a la tumá. Y si su parte inferior es curva, tampoco lo ayuda su gran tamaño. La exención corresponde solamente a un recipiente que a la vez tenga base plana y sea grande, porque de un utensilio así podemos decir que una persona no lo puede mover mientras está cargado, que se desarmaría si lo intentara, y que por lo tanto nunca entra en la categoría de keli que recibe tumá. Si le falta una de las dos características, es susceptible, y la susceptibilidad excluye el bloqueo, ya que nada que pueda contraer tumá es capaz de detenerla.
Cubiertas que no fueron convertidas en tienda
La lista pasa entonces a telas y cubiertas: "vehayeriá", una cortina; "vehaskartia", un delantal de cuero; "vehaktavlá", una manta de cuero; "vehasadín", una sábana de tela; "vehamapatz", una estera tejida de cañas blandas y flexibles; y "vehamajatzelet", una estera tejida de cañas duras. Estos seis también figuran en la nómina de objetos que contienen la tumá. ¿Qué los descalifica aquí?
La mishná misma da la razón: "sheéin asuyin ohel", no se hizo de ellos una tienda. Si se los levanta como tienda, con los costados y la cubierta formados por el mismo material, cualquiera de ellos sí sirve de barrera. En nuestro caso simplemente se lo extendió en forma plana. El Bartenura describe la situación: un techo tiene una abertura, y alguien tiende una de estas cubiertas por encima del techo, como quien estira una lona.
Se podría objetar: en ese escenario hay paredes y hay techo, así que ¿por qué no es un ohel que bloquea? La respuesta es que las paredes no las produce la cubierta. Solo el techo proviene de la sábana o de la estera; las paredes pertenecen a la casa. Para que estos materiales formen un ohel que contenga la tumá, toda la tienda, paredes y techo por igual, tiene que estar hecha de ellos.
Animales que murieron
La mishná pasa luego a las criaturas vivas: "uvheimá vejayá shemeitu", animales domésticos y animales salvajes que murieron. El ganado y los animales salvajes apretados unos contra otros del modo requerido constituyen un ohel, y mientras están vivos ese conjunto tanto transmite la tumá como la detiene. Ese doble papel depende por completo de que estén vivos. Una vez muertos, siguen formando una cubierta que transmite la tumá, pero perdieron la capacidad de contenerla.
¿Por qué la muerte hace la diferencia? Un animal que murió por sí solo es una neveilá, y una neveilá es en sí misma temeá, así que evidentemente no puede servir de barrera, ya que nada tamé lo hace. Pero tomemos un animal kasher que un shojet calificado faenó correctamente, donde no hay neveilá en absoluto. Incluso allí sale sangre del cuerpo, y el dam pertenece al grupo de los siete mashkín, esos líquidos cuyo contacto hace que un alimento sea capaz de recibir tumá. Y un alimento que fue tocado por uno de esos líquidos, aunque todavía no se haya vuelto tamé, ya perdió su condición de barrera contra la tumá.
Alimentos susceptibles
La mishná agrega "vojalim tmeiín". Esto no se limita a alimentos que efectivamente contrajeron tumá. Como se explicó, incluye alimentos que fueron hujshar lekabel tumá, alimentos que entraron en contacto con uno de los shivá mashkín. Desde ese momento ya es tarde: tal alimento no servirá de jatzitzá frente a la tumá. Una vez que es apto para recibir tumá, no bloquea la tumá.
El patrón de la mishná
Todo lo enumerado hasta aquí ya fue enseñado en la mishná anterior entre las cosas que sí bloquean la tumá. Lo único que cambió es el caso:
- La mishná anterior trató la shidá, la teivá, el migdal, la kaveres de paja, la kaveres de cañas y el depósito de agua del barco alejandrino en la condición de tener base plana junto con el volumen necesario. Nuestra mishná retoma esos mismos seis cuando falta una de las dos características.
- La mishná anterior trató la yeriá, skartia, ktavlá, sadín, mapatz y majatzelet después de haber sido armadas como tienda. Aquí no se hizo tienda de ellas, y por lo tanto no bloquean, ni siquiera cuando se las extiende sobre una abertura en un techo, porque un ohel que detiene la tumá necesita que sus costados, no menos que su cubierta, provengan del material mismo.
- La mishná anterior trató beheimá vejayá mientras están vivos: agrupados como corresponde, esos animales tanto llevan la tumá como la detienen. La nuestra habla de ellos después de la muerte, cuando llevan pero ya no detienen.
- La mishná anterior trató ojalim tehorim, alimentos que nunca tuvieron contacto con uno de los siete líquidos. La nuestra habla de alimentos que sí lo tuvieron, de modo que aun antes de ser efectivamente temeím ya se volvieron capaces de volverse temeím.
Musaf aleihem: el molino de mano
El último ítem no tiene paralelo en la lista anterior; allí nunca se lo mencionó. Precisamente por eso la mishná lo introduce con "musaf aleihem", un agregado a todo lo anterior: "harejayim shel adam". Se refiere a una piedra de molino accionada a mano, del tipo chico que una persona gira por sí misma, a diferencia de los molinos pesados movidos por agua o tirados por un animal. Un molino así tiene estatus de keli, y ser keli es exactamente lo que lo limita: puede extenderse sobre lo que queda debajo y transmitirle tumá, pero nunca aislará la tumá.
El hilo que recorre toda la mishná es un solo principio: todo lo que en sí mismo es susceptible a la tumá no puede interponerse en el camino de la tumá. Un recipiente lo bastante liviano como para cargarlo lleno, un alimento ya hecho apto para recibir tumá, un cadáver o la sangre que fluye de un animal faenado, un molino de mano que es un utensilio por derecho propio: cada uno de ellos puede formar una cubierta que lleve la tumá hacia abajo, pero ninguno puede formar una barrera que la detenga.