Ohalos, Capítulo 14, Mishná 1. Imagínese parado frente a la puerta de una casa. En muchas viviendas se construye una pequeña techumbre por encima de la entrada, y bien que sirve: cuando llueve uno tiene un lugar seco para sacudir y cerrar el paraguas, puede apoyar los bolsos en el piso mientras busca la llave, y además de todo eso le da a la entrada un aspecto terminado y elegante. Justamente ese tipo de saliente es el tema de nuestra mishná, y la cuestión que tenemos delante es si la tumás meis que descansa debajo de ella es llevada hacia el interior de la casa.
El Ziz
La mishná llama a esta saliente ziz. Es una pequeña cornisa que sobresale de la pared por encima de la entrada, y puede estar hecha de madera o de piedra. Como muchos toldos, no sale simplemente en línea recta: se extiende hacia afuera y luego se dobla hacia abajo, formando la figura de la letra L.
Dice la mishná: "haziz mevi es hatumá kolshehu". Si hay tumás meis debajo de esta cornisa y la puerta de la casa está abierta, la tumá es llevada hacia adentro, y esto es así "kolshehu", por más pequeña que sea la cornisa. Aun si sobresale de la pared menos de un tefaj, la casa se vuelve temeá.
Esto exige una explicación. Hasta ahora se nos enseñó una y otra vez que un óhel requiere un tefaj. ¿Por qué habría de ser distinta esta pequeña cornisa? La respuesta es que el ziz no es una cobertura independiente en absoluto: es parte de la entrada misma. Ya sea que se lo haya construido para dar refugio a quien está parado en la puerta o simplemente para embellecer la entrada, pertenece a la entrada, y por eso no necesita su propio tefaj. Se lo considera como si ya tuviera un poséaj tefaj.
El Bartenura agrega otro punto. Precisamente porque el ziz tiene esta forma de L, primero extendiéndose hacia afuera y luego girando hacia abajo, lo vemos como si descendiera hasta el suelo, de modo que es literalmente una continuación de la entrada. Los mefarshim ofrecen varios enfoques distintos al explicar qué quiere decir aquí el Bartenura, pero esa es su expresión.
Guizrá y Gavlís
Sigue la mishná: "haguizrá vehagavlís biposéaj tefaj". Estas son otras dos clases de salientes, y su halajá no es igual a la del ziz. El ziz no necesita tefaj, pero la guizrá y el gavlís llevan la tumá hacia la casa solamente si miden un tefaj por un tefaj, porque solo entonces son un óhel por derecho propio.
¿Dónde está la diferencia? La mishná trae sus propias definiciones para los dos primeros: "eizehu haziz shepanav lematá, vehaguizrá shepaneha lemaalá". El ziz, el que transmite tumá hacia adentro incluso midiendo menos de un tefaj, es la saliente cuya cara está vuelta hacia el piso: sobresale de la pared y su borde exterior se inclina hacia abajo. La guizrá está hecha exactamente con la misma forma de L, saliendo de la pared y doblándose en su borde, solo que su cara está vuelta hacia el cielo.
El razonamiento es fácil de seguir. Una saliente cuyo borde se inclina hacia abajo está evidentemente al servicio de la entrada: cubre a quien está parado allí y le da a la puerta un aspecto acabado. Dada vuelta al revés, no es más que un estante. Quizás alguien pone macetas encima; quién sabe. Cualquiera sea la finalidad que cumpla, no se convierte en una prolongación de la entrada y no se le anexa automáticamente. Y por eso, si no tiene un tefaj completo en cada dirección, no transmite ninguna tumá hacia el interior.
¿Y el gavlís? Imagínese el contorno superior de la letra jes: parejo y recto en el medio, con los dos extremos doblándose hacia el piso, pero sin nada que baje hasta el suelo como soporte. Eso es el gavlís sobre una entrada, y también él requiere un tefaj en cada dirección. A primera oída resulta desconcertante, porque esos dos extremos que descienden le dan la apariencia de pertenecer a la entrada. Los mefarshim lo resuelven: dado que todo el tramo del medio es plano y desnudo, sin nada que baje de él, su naturaleza es la de un estante y no la de una prolongación de la entrada. Solo el ziz, cuyo ancho entero sobresale y luego se inclina hacia abajo, está genuinamente construido para cubrir a quien entra, y solo él se fusiona con la entrada.
¿Hasta Qué Altura Puede Estar el Ziz?
Hay una limitación más ligada a la halajá del ziz. Pregunta la mishná: "uvamé amru", ¿respecto de qué caso se enseñó esto, que un ziz transmite tumá kolshehu sin requerir un tefaj en cada dirección? Viene la respuesta: "biziz shegavóa min hapésaj shelosha nidbajin sheheim shneim asar tefaj".
Nidbajin significa hiladas de piedras de construcción o de ladrillos. El ziz no puede estar más alto que tres de esas hiladas por encima de la entrada, y como cada nidvaj tiene cuatro tefajim de alto, eso da doce tefajim.
"Yoser mikán, mevi es hatumá biposéaj tefaj". Si el ziz está a más de doce tefajim por encima del dintel de la entrada, entonces aunque esté construido con la forma de L que baja, propia de un ziz auténtico, lleva tumá hacia la casa solo si mide un tefaj por un tefaj. Una vez que está a esa altura, ya no está unido a la entrada, y por lo tanto debe calificar como óhel por sí mismo.
Ataros y Pitujín
La mishná concluye con dos elementos más que se encuentran sobre las entradas: "haataros vehapitujín mevi'ín es hatumá biposéaj tefaj". Atará significa corona, y aquí se refiere a una forma redondeada, como una cúpula, construida sobre la entrada, curvada como la letra C, algo parecido a una corona. Pitujín son diseños tallados labrados en la piedra por encima de la entrada. Se hacen por belleza, y a veces sobresalen un tefaj o incluso más.
El dictamen de la mishná es que estos dos sí atraen la tumá hacia la casa, pero solo cuando miden un tefaj completo en ambas dimensiones. Como su propósito nunca fue la entrada sino el adorno del edificio, ciertamente son hermosos, pero no se considera que la entrada se prolongue hacia afuera por medio de ellos. Por lo tanto llevarán tumá hacia adentro únicamente si califican de manera independiente como un óhel de un tefaj en cada dirección.
Repaso de la Mishná
Una saliente por encima de una entrada que sobresale de la pared en forma de L, extendiéndose hacia afuera y luego inclinándose hacia abajo, transmite hacia el interior la tumá que yace debajo de ella incluso cuando su proyección es mínima, más angosta que un tefaj. Se fusiona con la entrada y se cuenta como parte de la puerta, de modo que la tumá debajo de ella es como la tumá debajo de la entrada misma, que viaja hacia dentro de la casa.
Esto se aplica solo cuando la cornisa no está más de doce tefajim por encima de la entrada. Desde doce tefajim y más arriba ya no es parte de la entrada. Y se aplica solo a esta forma en particular. Si la saliente gira hacia arriba, o si se curva hacia abajo en los costados pero corre plana a lo ancho de la entrada, se requiere un tefaj. Lo mismo vale para una corona decorativa o para un labrado en piedra: esos se hacen para embellecer la casa, no para servir a la entrada, y a menos que sobresalgan un tefaj completo no llevan ninguna tumá hacia adentro.
Este es el pshat del Bartenura en la mishná. El Rambam lo explica de otra manera, y bien vale la pena mirar los mefarshim impresos junto a las Mishnayos para ver su enfoque. "Ten lejajam veyejkam od".