Nidá, Capítulo 9, Mishná 7. Nuestra Mishná sigue tratando el tema de los kesamim, esas manchas que aparecen en una prenda y cuyo origen es dudoso. Una mujer descubre una marca en su ropa, y la pregunta es si se trata de sangre, lo cual la volvería temeá, o simplemente de un tinte que ya estaba en la tela. La Mishná nos entrega una prueba práctica, casi de laboratorio.
La Mishná enumera un grupo fijo de agentes limpiadores: "shiv'á samanim", siete materiales, que son "maavirim al hakésem", se pasan frotando sobre la marca dudosa. Cada uno de ellos posee la fuerza química necesaria para descomponer la sangre. Por eso el examen ofrece una lectura clara en cualquiera de las dos direcciones. Una marca que cede y desaparece ante ellos queda demostrada como sangre. Una marca que resiste intacta a los siete no pudo haber sido sangre en absoluto, y por lo tanto tiene que ser un pigmento que se había impregnado antes en el tejido.
Las siete sustancias
- "Rok tafel": saliva insípida, es decir, sin sabor.
- "Mei grisín": agua en la que se cocinaron habas.
- "Mei ragláim": orina.
- "Néser": lejía.
- "Borís": jabón.
- "Kimoniá": una clase de tierra o arcilla que se empleaba como agente limpiador.
- "Ashlag": un mineral alcalino, una sustancia parecida a la potasa, también usada para limpiar.
El caso que plantea la Mishná
Ahora la Mishná aplica la prueba a un caso con consecuencias reales. "Hitbiló": una persona sumergió la tela en una mikve para purificarla, "veasá al gaváv taharós": y luego usó esa tela al manipular objetos que debían permanecer tehorim, apoyándolos sobre ella. Después se descubre una mancha en la tela, y de golpe todo queda en suspenso: ¿acaso la tela estuvo tameá todo el tiempo, y en tal caso también quedó tamei todo lo que se apoyó sobre ella?
Aquí son las siete sustancias las que resuelven la cuestión.
Veamos primero el resultado negativo. "Heevir aláv shiv'á samanim", se aplicaron los siete sobre la marca, "veló avar", y la marca se mantuvo firme, sin moverse. En ese caso, "harei ze tzeva": la Mishná dictamina que esa mancha no es más que un tinte. De ahí se deduce que "hataharós tehorós": todas las taharós que se manipularon sobre la prenda conservan su condición sin alteración alguna. Y "veenó tzarij lehatbiló": no hace falta una nueva inmersión para la tela, ya que nunca se le adhirió tumá.
"Avar, o shedehá": pero si la mancha salió, o incluso si no desapareció por completo sino que solamente se debilitó y se destiñó, "harei ze késem": se la trata como una auténtica mancha de sangre. En consecuencia, "vehataharós temeós": todo lo que se preparó sobre esa tela queda tamei retroactivamente, "vetzarij lehatbiló": y la tela debe volver a sumergirse en la mikve.
La enseñanza de la Mishná está en la honestidad de una prueba real. Los Jajamim no dejaron la cuestión de una mancha dudosa al terreno de las suposiciones. Identificaron sustancias que la sangre no puede resistir, y dejaron que la tela misma diera testimonio: lo que estos siete no logran mover jamás fue sangre.