Nidá, Capítulo 1, Mishná 7. Todo este capítulo ha girado alrededor de una sola pregunta central: cuando una mujer descubre sangre, ¿desde qué momento se la considera temeá? Por regla general, su tumá tiene un componente retroactivo, de modo que las taharós que ella manipuló antes de darse cuenta de nada pueden quedar afectadas. Sin embargo, la Mishná anterior destacó cuatro categorías de mujeres respecto de las cuales los Jajamim dictaminaron dayá shaatá, "le basta su momento": son temeós solamente desde el instante en que vieron la sangre y en adelante, y todo lo que tocaron antes permanece tahor. Nuestra Mishná viene ahora a definir los límites de esa indulgencia.
Las cuatro mujeres
Las cuatro son: una besulá, una jovencita que todavía no menstruó por primera vez; una meubéres, una mujer embarazada; una meinékes, una mujer que amamanta; y una zekeiná, una mujer que ya pasó la edad de menstruar. En cada una de estas situaciones un avistamiento de sangre resulta inesperado, y por eso los Jajamim no le impusieron la tumá retroactiva habitual.
Solo el primer avistamiento
Pregunta la Mishná: "Uvamé amrú dayá shaatá?" ¿Respecto de qué caso dijeron los Jajamim que le basta su momento, que no carga con ninguna tumá retroactiva? La respuesta: "Bireiyá rishoná", respecto de la primera vez que cada una de estas cuatro mujeres ve sangre. Esa primera aparición se trata como una sorpresa aislada, y por lo tanto nada de lo anterior queda arrastrado a su tumá.
"Aval bashniyá", pero una vez que hay un segundo avistamiento, el cuadro cambia. Desde la segunda ocasión y en adelante, "mitamá meés leés", ella transmite tumá retroactivamente por las veinticuatro horas previas, y cualquier taharós con las que tuvo contacto durante ese período se vuelven temeós junto con ella. Una segunda aparición de sangre demuestra que su condición ya no es una anomalía, y por eso se la devuelve a la regla común que rige para toda mujer.
Cuando el primer avistamiento se produjo por una causa externa
La Mishná agrega una salvedad importante: "Veim roasá harishoná meónes, af hashniyá dayá shaatá." Si aquel primer avistamiento de sangre ocurrió meónes, es decir, no fue un flujo natural surgido de su propio cuerpo sino que fue provocado por alguna circunstancia externa que lo forzó, entonces incluso el segundo avistamiento se rige por dayá shaatá, y ella es temeá solamente desde ese momento en adelante y no retroactivamente.
La lógica es sencilla. La indulgencia de dayá shaatá se concedió justamente porque de estas cuatro mujeres no se espera que vean sangre. Un avistamiento producido por una causa externa no prueba nada acerca de su condición natural, de modo que no cuenta como un patrón establecido. En consecuencia, el segundo avistamiento sigue siendo, en la práctica, su primero genuino, y también él recibe la indulgencia que los Jajamim extendieron a estas cuatro mujeres.