Nidá, Capítulo 10, Mishná 6. La Mishná que tenemos delante se ocupa de una situación llamativa: una mujer ha fallecido y después sale sangre de su cuerpo. ¿Qué tumá conlleva esa sangre: la tumá de nidá, la tumá de un cadáver, ambas a la vez, o ninguna?
La Mishná comienza presentando el caso. "Ha'ishá shemeisa", una mujer que ha muerto, "veyatzá mimena revi'is dam", y de ella salió una revi'is de sangre. Una revi'is es una medida de líquido de aproximadamente cien mililitros, y esa cantidad no es casual aquí: una revi'is es exactamente la cantidad de sangre de un cuerpo muerto que conlleva tumá de cadáver.
El dictamen de la primera opinión
Sobre esa sangre dice la Mishná: "metamé mishum kesem umetamé b'ohel". La sangre conlleva dos tipos distintos de tumá al mismo tiempo. Primero, se la considera un kesem, una mancha de sangre, y por lo tanto transmite tumas nidá. Segundo, dado que salió una revi'is completa, transmite tumas ohel, la tumá de un cadáver que llena una tienda o un espacio cubierto, igual que lo haría una porción significativa de un cuerpo muerto.
Rabí Yehudá: no hay tumas kesem
"Rabí Yehudá omer". El dictamen de Rabí Yehudá elimina la primera de esas dos tumós. "Einá metamé mishum kesem", la sangre no transmite tumá como lo haría una mancha de sangre, "mipnei shene'ekar mishemeisa", porque se desprendió de su lugar dentro de ella solo cuando la vida ya la había abandonado. Para que la sangre adquiera el estatus de dam nidá, tiene que salir de una mujer viva que se encuentra en estado de nidá. La sangre que se desprendió en el momento de la muerte, o después, nunca entró en esa categoría.
Dónde sí concuerda Rabí Yehudá
La Mishná registra entonces una situación en la que Rabí Yehudá mismo concede el punto: "umodé Rabí Yehudá". El caso es "beyoshévet al hamashber umeisa", una mujer sentada sobre el mashber, la silla de parto, cuyo trabajo de parto ya había comenzado y que murió allí, "veyatzá mimena revi'is dam", y de ella salió una revi'is de sangre, "shehí metamé mishum kesem", y aquí la sangre sí transmite la tumá de un kesem. Como el parto ya se había iniciado antes de que muriera, partimos del supuesto de que esa sangre había comenzado a salir mientras ella aún vivía, y la sangre que sale de una mujer viva es auténtico dam nidá.
Rabí Yosé: entonces no hay tumas ohel
"Omer Rabí Yosé". Rabí Yosé lleva ese mismo supuesto hasta su conclusión lógica: "lefijaj einá metamé b'ohel", y por lo tanto esa sangre no propaga tumá en una tienda. Si hemos concluido que la sangre salió de ella antes de que la muerte se consumara, no es sangre de cadáver, y la tumas ohel la genera únicamente la sangre de un cadáver, nunca la sangre que salió de alguien que aún estaba con vida. Así que en el caso de la mujer sobre la silla de parto, la sangre cuenta como kesem, pero no llena un espacio cerrado con tumá de cadáver.
La halajá
La halajá no sigue ni a Rabí Yehudá ni a Rabí Yosé, sino al taná kamá, la primera opinión de la Mishná. La sangre que sale de una mujer que ha muerto se trata con rigor en ambas direcciones: transmite la tumá de un kesem, es decir, la tumá de nidá, y cuando alcanza la medida de una revi'is transmite además tumas ohel como sangre de cadáver.