Nidá, Capítulo 4, Mishná 5. Nuestra Mishná pregunta cómo clasificar la sangre que ve una mujer mientras atraviesa un parto difícil, y si esa sangre debe atribuirse al parto mismo o a zivá.
El marco de los días de nidá y los días de zivá
Cuando una mujer ve sangre, la Torá la coloca en el estado de nidá durante un lapso de siete días. La duración del flujo en sí no cambia nada: un sangrado de un día, de dos o de tres produce por igual ese mismo período de siete días de tumá de nidá. Al terminar esa semana, sus yemei nidá quedan atrás, y mid'oraisa los once días que siguen son yemei zivá, una ventana en la que le corresponde la posibilidad del estado de zavá. Si aparece sangre en tres días seguidos en cualquier momento dentro de esos once, ella adquiere el estado de zavá, y la taará llega solamente después de contar shivá nekiím, una semana entera sin nada de sangre.
Sangre vista durante el trabajo de parto
La Mishná comienza: "Hamakshá, nidá." Una mujer que padece dolores de parto difíciles, que está en pleno proceso de dar a luz, y que ve sangre durante sus siete días de nidá: esa sangre la convierte en nidá de la manera habitual.
Ahora imaginemos a esa misma mujer en un momento posterior. Su semana de nidá ya transcurrió, y se encuentra dentro del tramo de once días en el que se aplica zivá. En palabras de la Mishná: "Kishesahasá sheloshá iamim betoj ajad asar iom." Su trabajo de parto se prolongó a lo largo de tres días consecutivos que cayeron dentro de esos once, con sangre a lo largo de todos ellos.
Si hubiera estado en trabajo de parto solo doce horas, o incluso un día o dos, la sangre simplemente se atribuiría al parto, dam leidá. Pero tres días seguidos de sangrado dentro de los yemei zivá plantean una pregunta real: ¿se trata en verdad de dam zavá, o sigue siendo la sangre de una mujer que da a luz? El criterio que ofrece la Mishná es si los dolores de parto mismos continuaron sin interrupción.
La discusión entre Rebe Eliézer y Rebe Iehoshúa
"Veshafsá mei'eis le'eis veialdá, harei zo ioledes bezov, divrei Rebe Eliézer." Supongamos que sus contracciones cedieron durante un lapso de veinticuatro horas, y recién después ocurrió el nacimiento. Rebe Eliézer sostiene que ella es una ioledes bezov: su hijo llegó mientras ella tenía el estado de zavá. La pausa en los dolores demuestra, mirando hacia atrás, que las setenta y dos horas de flujo que la precedieron no tenían relación con el parto. Lo que ella vio era dam zavá.
"Rebe Iehoshúa omer, laila veiom keleilei Shabós veiomó." Para Rebe Iehoshúa la interrupción debe ser mayor antes de que reclasifiquemos lo que ella vio, pasando de sangre de parto a sangre de zivá. Él exige una noche junto con el día que le sigue, según el modelo de Shabós, que empieza el viernes por la tarde y se extiende durante el día de Shabós, formando ambos juntos un día completo del calendario. Si el descanso de sus contracciones fue menor que un día entero así y luego sobrevino el parto, lo que ella vio se considera simple dam leidá y no se le adjudica ningún estado de zivá. Pero si un día calendario completo de calma sí separó las contracciones del parto, dado que ella ya había visto sangre en esos tres días consecutivos, entendemos retrospectivamente que era dam zavá, y ella es una ioledes bezivá.
La consecuencia práctica es significativa. Una ioledes bezivá, tras completar sus yemei tumá, debe contar shivá nekiím, siete días limpios, antes de que puedan comenzar sus yemei taará y antes de que la sangre que vea pueda considerarse dam tohar.
Qué es exactamente lo que debe cesar
La Mishná concluye aclarando la naturaleza de la pausa requerida: "Sheshafsá min hatzá'ar veló min hadam." La interrupción que estamos midiendo es un cese de los dolores de parto. No se exige que el sangrado mismo se detenga durante ese tiempo. Lo que prueba que la sangre no era sangre de parto es la cesación del dolor del trabajo de parto.