Nidá, capítulo 3, mishná 5. Este capítulo se ocupa de la pregunta de cuáles formas de aborto traen consigo la tumá del parto, y de cómo cuenta la mujer sus días de tumá y sus días de tahará cuando no está claro qué fue lo que salió. Nuestra mishná presenta dos casos de este tipo: un feto cuya forma no es reconocible, y una placenta que salió sin que se viera ningún hijo.
La mishná comienza: "Hamapeles sandal o shilyá". Una mujer aborta algo con la forma achatada de un zapato, que es lo que la mishná llama sandal, o bien expulsa una shilyá, una placenta.
La halajá es "teshev lezajar velenekeivá". Suponemos que aquí sí nació un hijo, pero como no hay manera de determinar si fue varón o niña, ella debe aceptar sobre sí las estrictezas que corresponden a cada caso. En la práctica esto significa que cuenta catorce días de tumá, el período más largo, el que sigue al nacimiento de una niña, y luego tiene solamente veintiséis días más de tahará, de modo que todo su período concluye al día cuarenta, que es el plazo más corto, el que sigue al nacimiento de un varón. Las facilidades de cada posibilidad se anulan mutuamente, y ella queda con las exigencias de ambas.
Sigue un segundo caso: "Shilyá babáyis, habáyis tamé". Cuando se encuentra una placenta dentro de una casa, toda la casa adquiere el estado de tamé. ¿Qué hay detrás de esto? La regla formulada como "ein shilyá beló vlad": una placenta nunca se desarrolla por sí sola, y necesariamente hubo un hijo encerrado dentro de ella. Por lo tanto se juzga la casa como una que contiene un bebé muerto, Rajmaná litzlán, con todas las consecuencias que tal tumá trae consigo.
La mishná se cuida de explicitar el razonamiento: "Lo shehashilyá vlad, elá she'ein shilyá beló vlad". La placenta en sí no es un hijo y no porta tumá propia. La tumá de la casa proviene enteramente de la certeza de que un hijo la acompañó.
Rebbi Shimón discrepa: "Nimok havlad ad sheló yatzá". Según él no podemos estar seguros de que salió un hijo junto con la placenta, ya que es posible que el feto se haya desintegrado y haya sido absorbido dentro del cuerpo de la madre, sin salir nunca. Por consiguiente, no habría razón para declarar tamé a la casa.
La halajá, sin embargo, no sigue a Rebbi Shimón. Dictaminamos como el Taná Kamá: en todo caso en que salió una placenta, debemos presumir que un hijo vino con ella.