Nidá, Capítulo 2, Mishná 5. Esta mishná se divide en dos mitades. Primero establece una regla amplia y tranquilizadora sobre la condición de las mujeres judías, y luego retoma el hilo de lo que este capítulo ya venía tratando: los paños de examen y las mujeres que trabajan con taharos, asunto en el que Beis Shamai y Beis Hilel discrepan.
La condición que se le presume a la mujer
Las palabras iniciales son "Kol hanashim bejezkas taharah leva'aleihen": toda mujer se considera en estado de taharah en lo que respecta a su marido. La lectura por defecto de la realidad es que ella es tehorah y, por lo tanto, permitida a él, y ese punto de partida se mantiene firme salvo que ella misma diga lo contrario, o que alguna evidencia lo desmienta.
La mishná aplica esto de inmediato a una situación concreta: "Haba'im min haderej, nesheihem lahem bejezkas taharah". El hombre que regresa a su casa después de viajar fuera de la ciudad puede apoyarse en esta presunción y tratar a su esposa como tehorah y permitida a él. No tiene obligación de recibirla con una pregunta sobre si está tehorah o tmei'ah. Mientras ella no le haya dicho que la situación es distinta, la jazakah, la presunción establecida, resuelve el caso.
¿Cuántos paños requiere una noche?
Ahora la mishná vuelve a las mujeres mencionadas antes en el perek: aquellas que se ocupan de taharos, objetos que deben mantenerse en estado de pureza ritual. Por el cuidado especial que se espera de ellas, tal mujer se revisa con un paño, una bedikah, tanto antes de las relaciones como después. Lo que las dos casas discuten es cómo se cumple ese deber a lo largo de toda una noche.
Beis Shamai sostienen que necesita dos paños "al kol tashmish vetashmish", en cada una de las ocasiones de relaciones: uno usado antes y uno usado después, cada vez. No puede destinar un solo paño para toda la noche; cada instancia exige sus propias revisiones, la previa y la posterior.
Beis Shamai presentan entonces una segunda opción: "o teshamesh le'or haneir", o bien puede conducirse a la luz de una lámpara. Es decir, un solo paño puede servir para toda la noche, siempre que cada revisión, la de antes y la de después, se inspeccione bajo la luz de una lámpara. ¿Qué hay detrás de esto? La sangre de una revisión anterior podría borrarse sin que ella lo advierta, dejándola sin evidencia confiable de lo que había aparecido en el paño. Por eso cada inspección debe leerse con claridad, para que sus resultados queden bien establecidos; y si el paño resulta estar limpio, puede volver a usarse.
"Beis Hilel omrim: dayah bishnei eidim kol halaylah": Beis Hilel sostienen que dos paños alcanzan para toda la noche, uno empleado al comenzar la noche, que sirve tanto para el marido como para la esposa, y un segundo empleado cuando la noche llega a su fin, otra vez para ambos. Según ellos, ningún acto individual de relaciones requiere un paño dedicado solo a él.
La mishná viaja así de la regla general a su aplicación particular. En principio, la mujer tiene la condición de taharah y está permitida a su marido, de modo que el hombre que vuelve del camino no necesita abrir con preguntas. En la práctica, entre aquellas mujeres que manejan taharos y por eso se examinan antes y después, las casas de Shamai y Hilel discuten si cada acto exige un par nuevo de paños, o si bastan dos paños, uno al abrirse la noche y otro al terminar.