Nidá, Capítulo 9, Mishná 4. Este capítulo trata sobre los kesamim, manchas de sangre cuyo origen se desconoce, y sobre los casos en los que una mujer puede atribuir una mancha que encontró a alguna fuente ajena a su propio cuerpo y así permanecer tehorá. Nuestra mishná aplica ese principio a prendas de vestir y a asientos que fueron usados por más de una mujer.
La mishná comienza: "Hish'ilá jalucá", una mujer prestó su túnica, "lenajrís o lenidá", a una mujer no judía o a una que ya se encontraba en estado de nidá. Después, la dueña recuperó la prenda, se la puso y notó sangre en ella. En principio, la sangre podría provenir de su propio cuerpo durante el rato en que la tuvo puesta. Aun así, la halajá es "harei zo tolá bah": tiene derecho a atribuir la mancha a la mujer que le había pedido prestada la prenda.
¿Por qué se permite esto? Porque tal explicación es realmente razonable. Una mujer no judía no presta atención a si deja sangre en la ropa, y una mujer en estado de nidá está sangrando justamente en ese momento de todos modos. Dada la alta probabilidad de que la mancha provenga de quien tomó prestada la prenda, la dueña puede atribuírsela a ella y ella misma permanece tehorá.
La mishná pasa a un caso en el que no existe tal explicación. "Shalosh nashim shelavshú jaluk ejad": una sola túnica fue usada por turnos por tres mujeres distintas. "O sheyashvú al safsal ejad": o bien, las tres se sentaron una después de la otra en el mismo banco. "Venimtzá alav dam": una vez que las tres habían usado la prenda o el banco, se descubrió sangre en él, sin nada que indique de qué cuerpo provino.
Aquí el dictamen es "kulán temeot", las tres son temeot. En un caso así, cada mujer debe ser joshesh, debe tomar en cuenta la posibilidad de que ella misma fue la fuente de la sangre. Como ninguna de ellas puede señalar una fuente en la que tenga derecho a apoyarse, cada una debe considerarse temeá.
Luego la mishná limita este dictamen en una situación particular. "Yashvú al safsal shel even": si las mujeres se habían sentado sobre un banco de piedra, "o al itztavá shel merjatz", o sobre la repisa de piedra de una casa de baños, entonces "Rabí Nejemiá metaher": según la opinión de Rabí Nejemiá, permanecen tehorot.
El razonamiento de Rabí Nejemiá está explicitado en la mishná misma: "kol davar sheenó mekabel tumá", todo aquello que no puede volverse tamé, "enó mekabel kesamim", queda también fuera de las halajos de los kesamim. Los utensilios de piedra y las superficies de piedra nunca reciben tumá en absoluto; por lo tanto, la sangre hallada sobre un banco de piedra no tiene la capacidad de volver temeot a las mujeres que se sentaron en él.