Nidá, Capítulo 8, Mishná 4. Este capítulo trata sobre la mujer que encuentra una mancha de sangre (un kesem) en su ropa, y sobre los casos en que semejante mancha la vuelve tmeiá frente a los casos en que la deja tehorá. Nuestra mishná relata un episodio que muestra hasta dónde estaban dispuestos a llegar Jazal para hallar una resolución indulgente en estas situaciones.
El episodio
La mishná se abre con un caso real: "Maasé beishá aját", hubo un episodio con cierta mujer, "shebaas lifnei Rebbi Akiva", que se presentó ante Rebbi Akiva para recibir un dictamen. Sus palabras fueron: "Amrá lo: raiti kesem", le informó que había aparecido una mancha de sangre en su ropa.
Rebbi Akiva respondió con una pregunta: "Shemá maká haisá baj?" ¿Acaso tenías una herida, de modo que pueda suponerse que la sangre provino de allí? "Amrá lo: hen, vejaisá". Ella contestó que sí, que había tenido una herida, pero que ya se le había cerrado.
Rebbi Akiva insistió: "Shemá yejolá lehigalot ulehotzí dam?" ¿Acaso la herida no está del todo cerrada, y todavía es capaz de abrirse otra vez y despedir sangre? "Amrá lo: hen". Ella reconoció que eso era en efecto posible, y que tal herida bien podía ser el origen de la sangre que había encontrado.
"Vetiharah Rebbi Akiva". Sobre esa base, Rebbi Akiva la declaró tehorá.
El asombro de los alumnos
Sigue la mishná: "Raá talmidav", Rebbi Akiva vio a sus talmidim, "mistaklim ze baze", mirándose unos a otros. Las miradas hablaban por sí solas: les sorprendía que se le hubieran hecho tantas preguntas a esta mujer hasta poder llegar a un veredicto de taharah.
Entonces se dirigió a ellos: "Amar lahem: ma hadavar kashé beeineijem?" ¿Qué es lo que aquí les resulta tan difícil de aceptar? Y les explicó: "Sheló amru jajamim hadavar", los jajamim no legislaron en esta materia "lehajmir, elá lehakel", con el fin de agregar restricciones, sino con el fin de aliviarlas. Buscar la lectura indulgente no socava lo que ellos instituyeron; lo lleva a cabo.
La fuente en el pasuk
Rebbi Akiva fundamentó el principio en un pasuk: "sheneemar, veishá ki tihié zavá", y la mujer que tiene un flujo, "dam ihié zová bivsará", lo que fluya de ella será sangre en su cuerpo. De esta formulación se deriva "dam veló kesem": la tumá de la Torá se aplica a la sangre como tal, no a una marca dejada sobre una prenda. Un kesem, por lo tanto, debe su estatus a los Sabios y no al pasuk.
Por esa razón, cuando se trata de manchas de sangre halladas en la ropa, buscamos deliberadamente motivos para ser meikil en lugar de buscar razones para ser estrictos. El interrogatorio insistente de Rebbi Akiva a aquella mujer no fue un esfuerzo fuera de lo común; fue el modo natural de tratar una ley cuyo propósito entero es la indulgencia.