Nidá, Capítulo 7, Mishná 4. Este capítulo se ocupa de las leyes de los kesamim, las manchas de sangre que aparecen sobre una prenda. Cuando se encuentra una mancha y no sabemos de quién es la prenda ni de dónde vino la sangre, la pregunta es si debemos tratarla como sangre de nidá, que trae tumá, o si podemos suponer que provino de una fuente que no involucra ninguna tumá. Nuestra mishná aplica esa pregunta a prendas que aparecen en lugares determinados, y el resultado depende de quién es la población local y de cuán cuidadosa es.
La primera resolución de la mishná: "Kol haksamim haba'im miRekem tehorin." Toda prenda manchada que viene de Rekem es tehorá. Rekem estaba en el límite oriental de Erets Yisroel, y sus habitantes eran mixtos, en parte yidden y en parte gentiles. Aun así, una prenda con una mancha que llega de allí se atribuye a una mujer gentil, y su sangre no vuelve tamé a la prenda.
¿Qué permite esa presunción? Las mujeres judías eran escrupulosas con sus prendas manchadas. Una mujer que notaba una mancha guardaba la prenda y la sacaba de circulación, justamente para que no anduviera por ahí llevando tumá a quien la tocara. Por lo tanto, es poco probable que una prenda manchada que aparece suelta en el mundo haya salido de una mujer judía. Si proviene de un asentamiento mixto como Rekem, la conclusión razonable es que su dueña no era judía, y la prenda se considera tehorá.
Rabí Yehudá sostiene lo contrario. Él resuelve "metamei": tal prenda es temeá. Su razón se da en dos palabras, "mipnei shehein geirim veto'im," los yidden de ese lugar son conversos que se equivocan en halajá. No habían sido educados en la disciplina de retirar del uso una prenda manchada, de modo que no se puede apoyarse en la suposición de que las mujeres judías de allí son cuidadosas. Y una vez que esa base se derrumba, bien puede ser que la prenda que tenemos delante haya pertenecido a una mujer judía, y por eso lleva tumá.
Sigue la mishná: "Haba'im mibein hagoyim tehorin." Las prendas manchadas que vienen de entre los gentiles son tehorot. Aquí no hay ninguna complicación. La prenda viene de una población gentil, de modo que se presume que la mancha es de una mujer no judía, y tal mancha no transmite ninguna tumá a la prenda.
Luego: "Mibein Yisroel umibein haKusim." ¿Y qué hay de una prenda manchada que viene de un lugar habitado tanto por mujeres judías como por mujeres kusíes? Rabí Meir sostiene que es temeá. Él no le reconoce a ninguno de los dos grupos el cuidado de guardar las prendas manchadas, de modo que bien puede tratarse de una mancha que lleva tumá, y hay que tratar la prenda en consecuencia.
"Vajajomim metaherin, mipnei shelo nejshedu al kismeihen." Los Jajomim resuelven que estas prendas son tehorot, porque ni las mujeres judías ni las kusíes están bajo sospecha respecto de sus manchas. Ambos grupos cuidan de mantener fuera de circulación una prenda manchada. Por lo tanto, cuando de todos modos se encuentra una prenda manchada en semejante lugar, el hecho mismo de que la tengamos delante nos dice que no vino de una mujer cuidadosa, y la atribuimos a una mujer no judía. La prenda queda tehorá.
El hilo que atraviesa toda la mishná es un único principio: el destino de una mancha de sangre sin dueño conocido se decide por la confiabilidad de las mujeres de ese lugar. Donde se puede suponer cuidado, la mancha se empuja hacia una fuente que no involucra tumá; donde ese cuidado no se puede suponer, la mancha sigue siendo una preocupación halájica real.