Nidá, Capítulo 4, Mishná 4. Nuestra Mishná presenta una serie de casos en los que sale sangre del cuerpo de una mujer en circunstancias que no encajan en la categoría habitual de dam nidá, y registra una discusión entre Beis Shamai y Beis Hilel acerca de qué nivel de tumá, si es que alguno, tiene esa sangre.
Antes de entrar en los casos hace falta un principio previo. Ciertos líquidos que salen del cuerpo de una persona, como la saliva y la orina, se consideran mashkín que transmiten tumá, pero solamente mientras siguen húmedos. Una vez que se secaron, ya no transmiten tumá en absoluto. Esa distinción, tamé cuando está húmedo y limpio cuando está seco, es la vara de medir que nuestra Mishná usa una y otra vez.
La sangre de una nojrís y la sangre pura de una metzorás
La Mishná comienza con dos casos planteados uno junto al otro: "Dam nojrís vedam tahará shel metzorás". El primero trata de la sangre que sale de una nojrís. El segundo trata del dam tahará de una metzorás, una mujer afectada de tzaraas que además es yoledes. Después del parto, la mujer atraviesa primero los yemei tumá y luego un período extenso de yemei tahará: treinta y tres días si su hijo fue varón, sesenta y seis si fue niña. La sangre que aparece durante esos días posteriores es dam tohar, sangre pura. La pregunta de la Mishná es cómo se aplica esa regla cuando esta misma yoledes está aquejada también de tzaraas.
"Beis Shamai metaharín". Según Beis Shamai, ambas sangres son totalmente tahor. Todo lo que sale de una nojrís no tiene tumá alguna, y la sangre pura de los días posteriores al parto conserva su pureza incluso en una mujer que padece tzaraas.
"Uveis Hilel omrim kerukah ujemeimei ragleha". Beis Hilel discrepan y le asignan a esta sangre el estatus de su saliva y de su orina. No es dam nidá, pero es uno de los líquidos que salen de su cuerpo, y por lo tanto transmite tumá mientras sigue húmeda y no transmite nada una vez que se secó.
La sangre de una yoledes que todavía no se sumergió
"Dam yoledes sheló taveláh". Aquí el caso es el de una mujer que dio a luz, cuyos yemei tumá y yemei tahará ya transcurrieron, y que está obligada a sumergirse en una mikve pero todavía no lo hizo. Ahora ve sangre. ¿Cuál es su estatus?
El dictamen de Beis Shamai aquí es "kerukah ujemeimei ragleha": esta sangre se agrupa con los demás líquidos que salen de su cuerpo, siguiendo el patrón de la saliva y la orina. Mientras siga húmeda es tamé, y una vez que se secó no transmite nada.
"Uveis Hilel omrim metamé laj veyavesh". Beis Hilel sostienen que, dado que ella todavía no fue a la mikve, esta sangre es verdaderamente tamé, y transmite tumá tanto si se la encuentra húmeda como si ya se secó.
Donde ambas escuelas coinciden: una yoledes bezov
Donde ambas escuelas coinciden: una yoledes bezov
La Mishná termina con un dictamen en el que las dos escuelas están de acuerdo: "Umodim beyoledes bezov shehí metamá laj veyavesh". El tema es una zavá al momento de su parto. En el caso común, una vez que la yoledes terminó los días de tumá, lo que sigue, treinta y tres días para un bebé varón y sesenta y seis cuando la criatura es niña, son días de pureza, y la sangre que aparece entonces es dam tohar. Distinto es el caso de una mujer a la que el parto le llegó estando ella en estado de zivá. Cuando pasan sus días de tumá, todavía está obligada a contar shivá nekiím, siete días limpios, para cumplir con su obligación como zavá, y recién a partir de ese momento su sangre tiene el estatus de dam tohar.
Nuestro caso, entonces, es el de una mujer que dio a luz siendo zavá y que todavía no contó sus siete días limpios, y sale sangre durante ese período. Aquí Beis Shamai le conceden la razón a Beis Hilel: esta sangre es plenamente tamé, y transmite tumá tanto cuando está húmeda como cuando está seca.