Nidá, Capítulo 9, Mishná 3. Este capítulo se ocupa de los kesamim, las manchas de sangre que aparecen en algún lugar y dejan a la mujer en duda sobre si la sangre provino realmente de su propio cuerpo. La pregunta que vuelve una y otra vez es si ella puede señalar otra fuente posible y permanecer tehorá. Nuestra mishná trae un caso así, en el que un hombre y una mujer usaron ambos el mismo recipiente.
La mishná describe a un "ish ve'ishá", un hombre y una mujer, que "asu tzarjeihem" (hicieron sus necesidades) dentro de un mismo "sefel", una vasija que recogió lo que salió de cada uno de ellos. Entonces, "venimtzá dam al hamayim": apareció sangre en el agua que allí se había juntado. Como los dos usaron esa única vasija, no se puede determinar el origen; la sangre pudo haber venido de cualquiera de los dos cuerpos.
Sobre esto discrepan los Tanaim. "Rabí Yosé metaher": Rabí Yosé dictamina que la mujer permanece tehorá. "VeRabí Shimón metamé": Rabí Shimón dictamina que ella es temeá.
El razonamiento de Rabí Yosé se apoya en la segunda persona que usó el recipiente. Es posible que la sangre haya venido del hombre, y donde existe tal posibilidad tenemos derecho a apoyarnos en ella. Puesto que la mujer no está obligada a suponer que la sangre es suya, ella es tehorá.
Rabí Shimón rechaza ese apoyo: "she'ein derej ha'ish lehotzí dam". Es bastante inusual que el cuerpo de un hombre expulse sangre, mientras que el cuerpo de una mujer expulsa sangre con regularidad. Por eso dice: "elá shejezkas damim min ha'ishá": la presunción respecto de la sangre es que proviene de la mujer. Una vez que esa es la presunción, el simple hecho de que también un hombre haya usado la vasija no alcanza para quitarle la sospecha, y ella debe considerarse temeá.