Nidá, Capítulo 2, Mishná 3. La Mishná ya enseñó que la costumbre de las mujeres judías es usar dos paños, llamados edim, en relación con la vida conyugal: uno con el que el marido se limpia después, y otro con el que la esposa se limpia después. Estos paños son mucho más que una cuestión de limpieza. Funcionan como testimonio, ya que la sangre que aparezca en ellos puede revelar que la mujer en realidad se había vuelto nidá en el momento de la relación. Nuestra mishná desarrolla ahora las consecuencias de semejante hallazgo, y distingue entre tres casos.
"Nimtzá al sheló, temeín vejaiavín korbán." Si se encuentra sangre en el paño de él, aquel con el que el marido se revisó, ambos son temeín, y ambos están obligados a traer un korbán. La sangre en su paño indica sin lugar a dudas que la sangre de la mujer estaba presente durante la relación, lo cual significa que tuvieron relaciones cuando ella tenía el estatus de nidá. Como ninguno de los dos lo sabía, la transgresión fue involuntaria, y quien transgrede involuntariamente trae un korbán jatás. Por eso tanto el marido como la esposa son jaiavín korbán.
"Nimtzá al shelá osiom, temeín vejaiavín korbán." Si la sangre se encuentra en el paño de ella, la resolución depende de cuánto tiempo pasó entre la relación y el examen. Si fue osiom, es decir, inmediatamente después, se aplica la misma halajá: ambos son temeín y ambos están obligados a traer un korbán jatás. No hay margen para atribuir la sangre a otra fuente, ya que el examen siguió directamente a la relación.
"Nimtzá al shelá leajar zmán, temeín misafeik, ufturín min hakorbán." Si la sangre se encuentra en el paño de ella solo después de que pasó un intervalo de tiempo, el caso cambia. Qué se considera tal intervalo se definirá en la mishná siguiente. Una vez que transcurrió tiempo, existe la posibilidad remota de que la sangre haya provenido de otro lugar y no del momento de la relación. Aun así, la Mishná dictamina que son temeín misafeik, tratados como tamé por la duda, porque no podemos descartar la probabilidad de que la sangre estuviera allí desde el principio. Pero como la tumá aquí se apoya únicamente en un safeik, son pturín min hakorbán, exentos de traer un korbán jatás. Un korbán jatás se trae por una transgresión comprobada, no por una que queda en duda.
Los tres casos forman así una progresión clara. La sangre en el paño de él, o en el de ella revisado de inmediato, establece los hechos, y de ahí se derivan tanto la tumá como el korbán. La sangre en el paño de ella después de un intervalo nos deja con una duda: lo bastante grave para imponer tumá, pero no lo bastante segura para exigir un korbán.