Nidá, Capítulo 10, Mishná 3. Esta mishná trata sobre la jazakah, el estado establecido que una mujer arrastra de una revisión interna a la siguiente. Se espera que una nidá haga una bedikah hacia el final de su séptimo día, bein hashemashos, para trazar una línea limpia entre sus días de nidá y lo que venga después. La mishná pregunta qué concluimos cuando ella omite esa revisión final y solo se examina más tarde.
Cuando la revisión del día siete salió limpia
"Nidá shebadkah atzmah": una mujer en sus días de nidá se hizo una bedikah, "yom shevi'i shajarís", durante las primeras horas del día siete, "umatza'asah tehorah", y el paño salió limpio. "Uvein hashemashos", al atardecer de ese mismo día, "lo hifrishah": no hizo ninguna revisión más para separar su período de nidá de lo que pudiera venir después. "Ule'ajar yamim badkah", varios días después se revisó otra vez, "umatza'asa temeiah", y esta vez encontró sangre.
La mishná dictamina: "harei hi bejezkas tehorah". Su estado sigue siendo de pureza. Damos por sentado que cuando se sumergió estaba realmente tehorah, y la sangre que acaba de descubrir se atribuye únicamente al momento presente, sin leerla hacia atrás como si ya hubiera estado allí antes.
Una bedikah por la mañana que encontró sangre
Ahora el caso inverso: "Badkah atzmah beyom hashvi'i beshajarís", se hizo la bedikah temprano en el día siete, "umatza'asa temeiah", y el flujo seguía presente. "Uvein hashemashos lo hifrishah", al crepúsculo, otra vez, no hubo revisión. "Ule'ajar zman badkah", tiempo después se examinó, "umatza'asa tehorah", y esa bedikah la mostró limpia.
Aquí el dictamen es "harei zo bejezkas temeiah". El patrón que ella estableció es de tumah, y se prolonga hasta el momento de esa bedikah limpia. Por lo tanto, cualquier taharos que haya manipulado en el período intermedio quedan retroactivamente temeios.
"Umetameiah me'es le'es umipkidah lifkidah": ella transmite tumah también en forma retroactiva, hacia atrás hasta un período de veinticuatro horas, y hacia atrás hasta el momento de su revisión interna anterior.
"Ve'im yeish lah veset, dayah sha'atah": una mujer con un ciclo fijo se juzga solo desde el momento en que vio. Nada anterior a ese punto se ve afectado, y las taharos que manipuló antes permanecen puras.
Rabí Yehudah y los Jajamim
"Rabí Yehudah omeir": "kol shelo hifrishah betaharah", toda mujer que no cerró sus días de nidá con una bedikah limpia, "min haminjah ulema'lah", desde la hora de minjah en adelante, es decir, desde el mediodía del día siete, "harei zo bejezkas tum'ah", conserva su presunción de tumah a partir de ese punto. Rabí Yehudah discute así con el taná kamá, a quien le bastaba una revisión hecha temprano en el séptimo día para establecer una nueva jazakah de taharah.
Los Jajamim se van al extremo opuesto: "Vajajamim omrim: afilu bashniyah lenidasah", incluso si la revisión limpia tuvo lugar ya en el día dos de su nidá, "umatza'asa tehorah", y esa bedikah la mostró pura, "bein hashemashos lo hifrishah", mientras que en el séptimo día no hizo ningún hefsek taharah, "ule'ajar zman badkah umatza'asa temeiah", y una vez pasada su semana de nidá se revisó y encontró sangre, el dictamen sigue siendo "harei zo bejezkas taharah". Esa única revisión limpia, hecha en cualquier momento dentro de la semana de nidá, incluso tan pronto como su segundo día, ya fijó su presunción como una de pureza.
La distancia entre las dos opiniones es, entonces, amplia. Rabí Yehudah insiste en que el hefsek taharah se haga desde el mediodía del séptimo día en adelante, mientras que los Jajamim sostienen que una revisión limpia en cualquier momento de sus días de nidá alcanza para establecer su jazakah de pureza.