Nidá, Capítulo 1, Mishná 3. El primer capítulo de esta masejes trata sobre la mujer que descubre sangre y sobre la pregunta de si su tumá se extiende hacia atrás en el tiempo. En ciertos casos la halajá impone lo que se llama mei'eis le'eis, una tumá retroactiva que abarca las veinticuatro horas anteriores, de modo que todas las taharos que ella manipuló durante ese lapso se consideran temeim. En otros casos la regla es dayá sha'atá, literalmente que su momento le basta: queda temeá desde el instante en que vio y no antes. La mujer que tiene un veses fijo, es decir, cuyo período llega siempre en el mismo momento establecido de cada mes, pertenece a esta segunda categoría, ya que no había motivo para sospechar nada antes de que llegara el momento esperado.
Nuestra mishná pinta ahora la escena. Pregunta: "Keitzad dayá sha'atá?" ¿Cómo se ve en la práctica cuando decimos que la tumá de una mujer comienza solo desde el momento en que ve?
El cuadro que dibuja la mishná es totalmente cotidiano. "Haysá yosheves bamitá": una mujer está sentada sobre su cama. "Va'asuká beteharos": sus manos están ocupadas con objetos que tienen el status de tahará. Y entonces, "peirshá vera'asá": se aparta de ese trabajo, se examina y encuentra sangre.
El dictamen es: "Hi temeá vejulán tehoros." Ella misma queda temeá, naturalmente, desde ese punto en adelante. Pero todos aquellos objetos puros que estuvo tocando permanecen exactamente como estaban: tahor. Dado que su tumá no se extiende hacia atrás en absoluto, no hay nada que arroje sospecha sobre lo que ella manipuló previamente. Cada uno de esos objetos conserva su tahará.
Ahora la mishná dirige su atención al segundo tipo de mujer, aquella cuyo sangrado no llega en la fecha prevista y que por lo tanto sí carga con una tumá que alcanza hacia atrás en el tiempo. Respecto a ella la mishná agrega una precisión decisiva. "Af al pi she'amru": aunque los Jajamim declararon que tal mujer "metamei mei'eis le'eis", transmitiendo tumá a lo largo del día completo que precedió a su descubrimiento, ese alcance retroactivo rige únicamente el destino de las taharos con las que tuvo contacto durante esas horas. No tiene ninguna consecuencia sobre cuándo empiezan a contarse sus días. "Einá moné ela meisha'as shera'asá": su cuenta de los días de nidá se calcula desde el avistamiento mismo, y no desde un día antes; el reloj comienza a correr en ese instante y avanza desde allí.
Así que la mishná nos ha dado dos medidas precisas. Para la mujer cuyo tiempo es fijo, el momento de ver es toda la historia, y las taharos que tenía en sus manos siguen siendo tahor. Y aun donde sí se aplica la tumá retroactiva, es una regla sobre lo que ocurrió antes, nunca una regla que alargue sus días de nidá.