Nidá, capítulo 2, mishná 2. El tema de este capítulo son las bedikos, los exámenes internos por medio de los cuales una mujer aclara si se encuentra en estado de tahará o de tumá. La primera halajá del capítulo enuncia una regla amplia sobre este examinarse: "Kol hayad hamarbé livdok", la mano que se ocupa en examinar una y otra vez, es "banashim meshubajas" pero "uvaanashim tikatzetz" (en las mujeres es digna de alabanza, y en los hombres merece ser cortada). ¿Por qué la diferencia? Cada examen adicional que hace una mujer es puro beneficio para ella: establece de nuevo que las tahoros con las que trabaja no se han visto comprometidas, y esa diligencia se llama meshubajas. Un hombre que se inspeccionara repetidamente en busca de shijvas zera no gana nada de eso. El manejo mismo lo excita, y por eso la mishná habla de tal conducta en los términos más duros. De este principio nuestra mishná pasa a dos asuntos concretos ligados a la bediká: las mujeres que son incapaces de examinarse a sí mismas, y los paños que acompañan las relaciones matrimoniales.
"Hajareshes, vehashotá, vehasumá, veshenitrefá da'atá." Aparecen aquí cuatro tipos de mujeres, y todas ellas carecen de la capacidad de llevar a cabo por sí solas un examen confiable. La primera no puede oír ni hablar. La segunda carece de juicio sano. La tercera no ve, de modo que aun si el paño se introduce correctamente, no tiene manera de inspeccionarlo después. Y la cuarta es una mujer cuyas facultades se han trastornado. Como la segunda y la cuarta describen ambas un deterioro de la mente, la Guemará pregunta cuál es la diferencia precisa entre ellas.
"Im yesh lahen pikjós, maskinós osan vehen ojlós biterumá." Si estas mujeres tienen consigo otras mujeres lúcidas y competentes, esas mujeres se ocupan de ellas y realizan la bediká en su lugar. Una vez que se les ha hecho tal examen, se las considera examinadas y pueden comer terumá. Es decir, la incapacidad de examinarse a sí misma no deja automáticamente a la mujer en estado de duda; la bediká puede hacérsela alguien capaz de hacerla como corresponde.
La mishná continúa entonces con una halajá que se desprende directamente de la enseñanza del final del capítulo anterior: que la mujer que maneja tahoros hace una bediká antes de las relaciones con su marido. "Dérej bnos Yisrael meshamshós bishnei edim, ejad lo ve'ejad lah." La costumbre de las mujeres de Yisrael es usar dos paños, llamados edim, testigos, en relación con las relaciones matrimoniales. Uno es para el marido, para limpiarse después, y uno para la esposa, para limpiarse después. Cada paño queda así disponible como prueba, en caso de que se encuentre sangre en él.
"Hatznuós maskinós lahen shlishí lesaken es habayis." Las mujeres de modestia y cuidado poco comunes preparan un tercer paño además de los dos, y con él se examinan internamente antes de las relaciones. ¿Qué logra este tercer paño? Su propósito se ve donde marido y mujer están juntos más de una vez en el curso de una misma noche: tal mujer renueva su bediká antes de cada ocasión. La conducta habitual, llamada dérej bnos Yisrael, ya provee un examen después, junto con el examen previo que ya se nos enseñó. El cuidado añadido de las tznuós consiste en insertar un examen nuevo en el medio, de modo que no se apoye en un examen cuando la noche comienza y otro cuando termina, sino que confirme su estado de nuevo antes de cada acto.
Así que esta mishná nos enseña dos caras del mismo valor. La mujer que no puede examinarse a sí misma no queda simplemente en la duda, porque una mujer competente examina en su lugar y entonces ella puede comer terumá. Y a la mujer que sí puede examinarse se la alienta a hacerlo con generosidad: las modestas agregan un paño más allá de lo que la costumbre exige, porque en el terreno de la tahará cada bediká adicional es un paso hacia la claridad.