Nidá, Capítulo 5, Mishná 1. La Mishná abre el nuevo capítulo con un caso inusual de parto y pregunta si acarrea o no las consecuencias halájicas de un nacimiento común.
A modo de introducción: la mujer que da a luz entra en un período de yemei tum'á, días en los que es temeá a causa del parto, y luego en un período de yemei tahará, días en los que la sangre que ve no la vuelve temeá. Al concluir esos períodos trae su korbán leidá. La pregunta de nuestra Mishná es si todo esto se aplica a un parto que no ocurrió de la manera habitual.
Yotzé dofen
El caso es el de "yotzé dofen", literalmente un hijo que salió por la pared del cuerpo, es decir, un parto por cesárea y no por el conducto normal. ¿Es esa madre una yoledes según la halajá?
El primer Taná presenta su postura en dos partes. Primero, "ein yoshvin alav yemei tum'á viyemei tahará": no se cuentan días de tum'á ni días de tahará a raíz de semejante parto. Y luego agrega, "ve'ein jayavin alav korbán": tampoco hay obligación de traer una ofrenda por ello. Nada de lo que normalmente pone en marcha un nacimiento sucede aquí: ni la tum'á que trae el parto, ni el tramo de días puros que le sigue, ni el korbán al final. Para el Taná Kamá, una mujer que da a luz de este modo sencillamente no entra en la categoría de yoledes.
La fuente de la halajá
Según esta opinión, la halajá es una guezeirás hakasuv, un decreto derivado del lenguaje del pasuk. La Torá escribe "ishá ki sazría veyaldá", una mujer que concibe y da a luz. La Torá vincula el nacimiento a la misma vía por la que se produjo la concepción, es decir, que el hijo debe salir por el conducto normal. Cuando el hijo no salió de esa manera, el decreto del pasuk la excluye de las halajos de la yoledes.
La opinión de Rabí Shimón
Rabí Shimón discrepa: "harei ze keyalud", este hijo se considera como uno que nació, y la madre tiene el estatus pleno de yoledes. Tiene yemei tum'á, tiene yemei tahará y está obligada en el korbán, exactamente como si hubiera dado a luz de la forma convencional.
De modo que nuestra Mishná nos deja con una majlokes Tanaim sobre una sola cuestión: ¿el parto se define por el hecho de que un hijo vino al mundo, como sostiene Rabí Shimón, o por la manera en que la Torá describe que ocurre un nacimiento, como sostiene el Taná Kamá?