Nidá, Capítulo 4, Mishná 1. Las mishnayos de aquí tratan de la mujer que sufre un aborto espontáneo y de la pregunta de cuándo tal expulsión trae consigo la tumá del parto. Nuestra mishná introduce un factor decisivo: cuánto tiempo pasó desde la concepción. Antes de cierto punto del embarazo todavía no hay nada que la halajá pueda llamar un hijo, y a partir de ese punto sí lo hay.
A modo de introducción: la mujer que da a luz un varón queda temeá siete días y luego tiene treinta y tres días de dam tahor; si da a luz una niña, son catorce días de tumá seguidos de sesenta y seis días de dam tahor.
El día cuarenta y el día cuarenta y uno
La mishná comienza con el caso de "Hamapeles leyom arba'im": la expulsión ocurrió en el día cuarenta del embarazo, o en cualquier momento anterior dentro de ese primer tramo de cuarenta días contados desde la concepción. En tal caso la halajá es "einá joshéshes lavalad": no recae sobre ella ninguna sospecha de parto. Todo ese primer período es el tiempo en que el embrión aún se está formando, de modo que lo que salió no llegó todavía a la definición halájica de un valad.
Si, en cambio, la expulsión ocurrió "leyom arba'im ve'ejad", en el día cuarenta y uno o después, entonces "teishev lezajar velinekeivá uleniddá". Tres posibilidades distintas se tratan ahora con rigor a la vez: quizá nació un varón, quizá una niña, y quizá ella se convirtió en nidá. El resultado práctico son catorce días de tumá cierta, y después de ellos cualquier sangre que vea no recibe el estatus de dam tahor; se la considera sangre de nidá, lo cual la deja temeá por ese motivo. ¿Por qué acumular las tres estringencias? Porque en una etapa tan temprana el asunto no puede identificarse. Nada en lo que salió revela su sexo, y bien podría ser que no hubiera feto alguno y que solo hubiera salido sangre.
La opinión de Rabí Yishmael"Rabí Yishmael omer": Rabí Yishmael distingue entre los casos. A partir del "yom arba'im ve'ejad", solo dos jumrós recaen sobre ella, las de una madre de varón y las de una nidá, en las palabras de la mishná, "teishev lezajar uleniddá". El conjunto completo de las tres, "teishev lezajar velinekeivá uleniddá", entra en vigor solo desde el "yom shemonim ve'ejad", el día ochenta y uno.
Su razonamiento está expresado en la mishná: "shehazajar nigmar le'arba'im ve'ejad, vehanekeivá lishmonim ve'ejad", un feto varón completa su formación después de cuarenta y un días, mientras que un feto hembra completa su formación solo después de ochenta y un días. Por consiguiente, un aborto ocurrido entre el día cuarenta y uno y el día ochenta no puede de ningún modo ser una hembra, ya que la hembra aún no está formada, y no hay razón para mantener las estringencias del nacimiento de una niña.
La halajá de los jajamim
"Vajajamim omrim": los jajamim opinan de otra manera. Según ellos, "ejad beriyás hazajar" y "ejad beriyás hanekeivá": sea el feto varón o hembra, el proceso de su formación sigue el mismo curso, y en ambos casos, "ze veze le'arba'im ve'ejad", llega a su término después de cuarenta y un días. La línea trazada entre el día cuarenta y uno y el día ochenta y uno desaparece así por completo, y una sola regla rige todo el período desde el día cuarenta y uno en adelante: la mujer que pierde su embarazo asume las jumrós de una madre de varón, de una madre de niña y de una nidá.
La halajá aceptada es conforme a los jajamim.
"Rabí Yishmael omer": Rabí Yishmael distingue entre los casos. A partir del "yom arba'im ve'ejad", solo dos jumrós recaen sobre ella, las de una madre de varón y las de una nidá, en las palabras de la mishná, "teishev lezajar uleniddá". El conjunto completo de las tres, "teishev lezajar velinekeivá uleniddá", entra en vigor solo desde el "yom shemonim ve'ejad", el día ochenta y uno.
Su razonamiento está expresado en la mishná: "shehazajar nigmar le'arba'im ve'ejad, vehanekeivá lishmonim ve'ejad", un feto varón completa su formación después de cuarenta y un días, mientras que un feto hembra completa su formación solo después de ochenta y un días. Por consiguiente, un aborto ocurrido entre el día cuarenta y uno y el día ochenta no puede de ningún modo ser una hembra, ya que la hembra aún no está formada, y no hay razón para mantener las estringencias del nacimiento de una niña.
La halajá de los jajamim
"Vajajamim omrim": los jajamim opinan de otra manera. Según ellos, "ejad beriyás hazajar" y "ejad beriyás hanekeivá": sea el feto varón o hembra, el proceso de su formación sigue el mismo curso, y en ambos casos, "ze veze le'arba'im ve'ejad", llega a su término después de cuarenta y un días. La línea trazada entre el día cuarenta y uno y el día ochenta y uno desaparece así por completo, y una sola regla rige todo el período desde el día cuarenta y uno en adelante: la mujer que pierde su embarazo asume las jumrós de una madre de varón, de una madre de niña y de una nidá.
La halajá aceptada es conforme a los jajamim.