Nidá, Capítulo 2, Mishná 1. En el primer capítulo aprendimos sobre cuatro clases de mujeres respecto de las cuales los Jajamim dictaminaron dayá sha'atá, que basta el momento mismo en que vieron: la besulá, la joven que nunca menstruó todavía; la me'ubéres, la embarazada; la meinékes, la que amamanta; y la zekeiná, la que ya pasó la edad de menstruar. Si una de ellas ve sangre, su tumá comienza solamente desde ese instante y no se extiende hacia atrás en el tiempo. Nuestra Mishná viene ahora a advertir que semejante indulgencia no es una exención de responsabilidad. Pasa al tema de las bedikós, los exámenes internos, y precisa sobre quién recaen y en qué momentos.
Una halajá indulgente no es un permiso para descuidarse
"Af al pi she'amrú dayá sha'atá, tzerijá lihiós bodékes." Aunque los Jajamim limitaron la tumá de estas mujeres únicamente a la hora en que vieron, la mujer está obligada de todos modos a seguir examinándose. Esto se refiere a la mujer que se ocupa de taharós, alimentos y utensilios cuyo estatus de tahor hay que preservar; ella realiza exámenes internos para conocer su propia condición y para que nada de lo que está a su cuidado se arruine.
Dos mujeres para quienes el examen no logra nada
La Mishná registra dos que quedan fuera de esta obligación. "Jutz min hanidá": la nidá está excluida, porque su tumá ya es un hecho establecido, y no queda nada que una bediká pueda determinar. Y no es la única: "vehayoshéves al dam tohar", la mujer que se encuentra en el período de sangre pura posterior al parto, también está exenta. Recordemos que la madre es temeá durante siete días después de dar a luz un varón y durante catorce días después de dar a luz una niña. Pasados esos días comienza la etapa de dam tohar, treinta y tres días en el caso de un varón y sesenta y seis en el caso de una niña, y todo lo que ella pueda ver a lo largo de ese tiempo no acarrea tumá alguna. Puesto que hallar sangre entonces la dejaría tahor en cualquier caso, examinarse no le aportaría nada.
Los exámenes en torno a las relaciones con su esposo
"Umeshaméshes be'edim." Esa misma mujer ocupada con taharós utiliza edim, paños destinados al examen, en relación con las relaciones matrimoniales: una revisión antes y una segunda después, para que no quede duda acerca de su condición en ese momento.
Nuevamente hay dos excluidas: "Jutz miyoshéves al dam tohar uvesulá shedaméha tehorim." Una es la madre durante sus días de sangre pura después del parto. La otra es la joven que aún no empezó a menstruar, cuya sangre se considera tahor, ya que no se atribuye al útero. En ninguno de los dos casos la sangre hallada en el paño la volvería temeá, de modo que el examen no tiene sentido.
Los horarios de las bedikós diarias
"Ufa'amáyim tzerijá lihiós bodékes." La mujer que maneja taharós se examina en dos ocasiones cada día: "beshajarís uvein hashemashós", por la mañana y otra vez al atardecer, una vez que el sol se ha puesto. "Uvesha'á she'overes leshamesh es beisá", y se hace un examen adicional cuando está a punto de tener relaciones con su esposo.
Una obligación agregada para la esposa de un kohén
"Yeseirós aleihén kohanós." Un grupo tiene un requisito que va más allá de todo lo anterior: las kohanós, las esposas de kohanim que comen terumá. "Besha'á shehén ojlós biterumá": cuando está por comer terumá realiza una bediká, estableciendo su tahará antes de comerla.
"Rebí Yehudá omer: af bishá'as avarasán mile'ejol biterumá." Rebí Yehudá sostiene que también hace falta una revisión al terminar de comer. Lo que le preocupa es el sobrante, que algún otro kohén podría venir a comer después. Un examen al concluir demuestra que lo que ella dejó no quedó comprometido y que la terumá que aún está disponible es tahor.
La halajá aceptada no es la de Rebí Yehudá. Seguimos al Taná Kamá: la kohénes se examina antes de comer terumá, y no se le exige examen alguno una vez que terminó.