Como mencionamos en la mishná anterior, según la estricta letra de la ley las leyes de impureza del zav y de la nidá se aplican solo mientras están con vida. Al morir, según la Torá ya no se los considera impuros a causa de su zivá o su nidá, aunque de todos modos son impuros con la más grave de las impurezas, que es la impureza del muerto mismo.
Una mujer que murió y salió sangre de ella:
Una mujer que murió, y después de su muerte salió de su útero un reviit de log de sangre, que es cierto volumen de sangre, esta sangre no es impura por la ley de sangre de nidá, ya que en el momento de su salida ella ya no es considerada nidá. Y aun así la mishná establece que es "tamé mishum ketem" - impura por causa de mancha, es decir, fuente de impureza. La precisión del lenguaje de la mishná enseña que su impureza no proviene de ser sangre que sale de la nidá, pues la sangre de nidá es impura por el mismo hecho de salir de la nidá, mientras que aquí la sangre no es considerada sangre de nidá.
Halajá le Moshé mi Sinaí:
Según la mishná, el útero mismo es considerado fuente de impureza, y tenemos una tradición especial que llega hasta Moshé Rabenu, quien la recibió en el monte Sinaí: sangre que tocó el útero, y ciertamente la sangre que sale de él lo tocó, es impura en el mismo grado en que el útero mismo es impuro. Así como el útero es av hatumá (fuente principal de impureza), así también la sangre que sale de él es av hatumá. Esto no es conforme a las reglas habituales de impureza, según las cuales lo que se contamina se vuelve impuro en un grado menor que su fuente de impureza, sino que es una de las excepciones que estableció la halajá le Moshé mi Sinaí.
Por ello, aunque la sangre no salió de una mujer sobre la que rige la ley de nidá, aún es impura en grado de av hatumá por el solo hecho de provenir del útero. Y así como la sangre que sale de la nidá es fuente de impureza en cualquier cantidad, aun una cantidad mínima, así también esta sangre que proviene del útero.
El reviit de log y la impureza de tienda:
La mishná agrega que, dado que aquí hay un reviit de log de sangre, que es una cantidad significativa, también transmite impureza por tumat ohel (impureza de tienda): todo lo que se encuentre con ella bajo un mismo techo se vuelve impuro, porque se la considera parte del cuerpo del muerto. La impureza del muerto se transmite por tienda, pero solo si hay un reviit de log; mientras que para la impureza por contacto o por carga basta la cantidad más mínima.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá discrepa y sostiene que la sangre no se convierte en fuente de impureza por provenir del útero, "mipnei shenekar mishemeta" - porque se desprendió después de su muerte, es decir, salió del útero solo después de su muerte, y ella ya no es considerada nidá. Rabí Yehudá discrepa sobre la existencia misma de una halajá de Sinaí que establezca lo contrario, y según su opinión la única impureza que rige aquí es por ser parte del cuerpo del muerto; por lo tanto, solo si hay en ella un reviit de log será fuente de impureza.
"Umodé Rabí Yehudá beyoshevet al hamashber":
Rabí Yehudá reconoce que en el caso de una mujer que estaba sentada sobre la piedra del parto, que es el mashber, y murió en el momento de dar a luz, y salió de ella un reviit de sangre de su útero, en este caso la sangre es impura por causa de mancha, es decir, se convierte en fuente de impureza en virtud de provenir del útero. La razón: se presume que al menos parte de la sangre salió de su cuerpo mientras aún estaba con vida. Esta sangre se llama 'dam tevusá' - sangre de la cual una parte salió de la persona mientras aún estaba con vida y otra parte después de su muerte. Dado que existe una duda sobre si la mayor parte de la sangre salió mientras aún estaba con vida, y al menos existe la posibilidad de que así haya sido, se le imponen las dos severidades: la severidad de la sangre que salió después de la muerte, y también la severidad de la sangre de nidá, que es fuente de impureza incluso en menos de un reviit de log.
La opinión de Rabí Iosí:
Rabí Iosí discrepa y dice: "lefijaj ein hadam metamé baohel" - no es fuente de impureza que transmita impureza por tumat ohel (impureza bajo un mismo techo), y quienes se encuentran con él bajo un mismo techo no se vuelven impuros. Según su opinión, se presume que la mayor parte de la sangre salió del cuerpo antes de la muerte, y por ello su ley es como la de la sangre de nidá común, cuya impureza no pasa a las cosas que están con ella bajo el mismo techo, y solo quien la toca o la carga se vuelve impuro.
En resumen: hay dos estrictezes separadas que se contraponen:
Sangre de nidá: su estrictez consiste en que incluso la cantidad más pequeña de ella es fuente de impureza.
Sangre del cuerpo del muerto: su estrictez consiste en que transmite su impureza a todo lo que se encuentra con ella bajo el mismo techo, pero esto solo si hay en ella al menos un reviit halog.