Negaim, capítulo 14, mishná 13. Esta es la última mishná del perek y también la última mishná de toda Masejes Negaim. Plantea un caso enredado: dos metzoraím cuyos korbanos se mezclaron entre sí, uno de los korbanos ya fue ofrecido, y luego uno de los dos hombres falleció. ¿Qué debe hacer el metzora que quedó con vida para volverse tahor y poder comer kodashim?
Una nota previa: ¿cuándo precede la olá al jatás?
Antes de entrar en las últimas mishnayos del perek, vale la pena detenerse en un punto general sobre el orden de los korbanos. Por regla, el jatás se trae antes que la olá. Hay una sola excepción a esa regla. En Parshas Shelaj Lejá, después del pecado de los meraglim, la Torá establece un conjunto de halajos en materia de korbanos, y entre ellas está el korban que se trae cuando todo un tzibur es arrastrado a avodá zará porque el beis din dictaminó por error que el acto estaba permitido. Los pesukim allí piden un par como olá y un seír izim como jatás (con la palabra jatás escrita jaser, sin la alef). Rashi señala que, aunque en general el jatás tiene precedencia, en avodá zará el par que sirve de olá se trae primero.
¿Por qué habría de ser así? El Sifsei Jajamim, y también el Maharal de Praga en su Gur Aryé sobre el Jumash, lo explican de la siguiente manera. Normalmente el jatás va primero porque trae kapará, mientras que la olá tiene el carácter de un obsequio, y uno no se presenta ante el Rey con un regalo mientras su pecado sigue sin expiación. Sin embargo, la avodá zará conlleva una severidad propia: aquí HaKadosh Baruj Hu cuenta el pensamiento junto con el acto, lo cual no ocurre con otras averos. Como la majshavá fue anterior en el tiempo, y como la olá expía las cosas más livianas, entre ellas el pensamiento, la olá se ofrece primero para obtener expiación por la majshavá, y el jatás que viene después expía el acto mismo.
El trasfondo que la mishná presupone
Hace falta algo de trasfondo. Hay dos versiones de los korbanos del metzora. Si tiene medios, trae animales: un keves para su olá y una kivsá para su jatás, además de su asham. Si es pobre, aves toman el lugar de dos de ellos. Un pobre que de todos modos trae lo que trae un rico ha cumplido su obligación, e incluso puede planificarlo así desde el principio, y tavó alav berajá, porque dio más de lo que se le exigía. Lo inverso no sirve en absoluto: un hombre con medios que trae la versión del pobre no logró nada. Todo lo que dice nuestra mishná se apoya en esa única halajá.
El lamento del Tiferes Yisrael antes de esta mishná
Esta mishná tiene fama de ser la más difícil de la masejes, y el Tiferes Yisrael encabeza su comentario con un lamento personal. Sus palabras dicen, más o menos, así: solo con esfuerzo y sudor conseguí el pan de esta decimotercera mishná del capítulo catorce, tan imponente es. Nuestros maestros, que en otros lugares nos amamantaron en cada sitio y a cada hora, aquí guardaron silencio, como si este alimento fuera demasiado duro para ponerlo delante de niños de pecho; y yo, pequeño como soy, debo apoyarme en sus hombros. Y sigue: si aquellos gigantes, que nos criaron en la Torá y siempre nos llevaron en brazos por todo camino sin sendero, aquí nos dejaron atrás como un murciélago ciego arrojado sobre montes desnudos en la viña de Hashem Tzevaós, ¿dónde hallaré apoyo para mis pies débiles y así explicar esta mishná santa? Y luego continúa página tras página. No seguiremos aquí todo su análisis, pero su apertura nos dice cuánta tinta ha exigido esta mishná.
Las palabras de la mishná
Las palabras de la mishná: "Shnei metzoraím shenis'arvú korbanoseihem", dos metzoraím cuyos korbanos se mezclaron entre sí. "Kareiv korbanó", se trajo un korban al mizbeaj, "shel ejad meihem", perteneciente a uno de los dos, "umeis ejad meihem", y después uno de los dos hombres murió.
¿Cómo surgió la confusión? El Tiferes Yisrael lo detalla. Uno podría imaginar todos los animales revueltos unos con otros, pero eso no puede ser, ya que los jataós son hembras y se reconocen como tales de inmediato. Más bien, los animales estaban parados en grupos separados: las olós en un lugar, los ashamim en otro (ambos kevasim machos), y los jataós, las hembras, en un tercero. Por lo tanto estaba perfectamente claro qué animal había sido designado para cada categoría de korban. Lo que se había perdido era la información sobre la pertenencia: nadie sabía de quién era cada asham, de quién era cada jatás, ni de quién era cada olá.
"Kareiv korbanó shel ejad meihem": el kohen ofreció uno de ellos. Un korban debe traerse leshem baalim, en nombre de su dueño, pero el kohen no necesita pronunciar un nombre. Puesto que uno de los dos hombres es con certeza el dueño, lo ofrece en nombre de quien sea ese dueño, y con eso alcanza. El Tosfós Yom Tov, citando al Rambam, señala que el korban que está en el centro de la dificultad de la mishná es el jatás: las palabras "el korban de uno de ellos fue ofrecido" significan uno de los dos jataós que se habían mezclado.
Los cinco jataós que deben morir
Para seguir la mishná hace falta una halajá que aparece en varios lugares en Mishnayos, en Temurá y en otros sitios de Kodashim: hay jamesh jataós meisós, cinco jataós que no se ofrecen sino que quedan destinados a la muerte. Se los coloca en un recinto y se los deja morir. No se los alimenta a la fuerza ni se los trata con crueldad de ninguna manera, pero su final es la muerte y no el mizbeaj. Los cinco son: un jatás cuyo dueño murió (que es exactamente nuestro caso); un jatás cuyo dueño ya recibió su kapará mediante otro animal, como cuando el jatás se perdió, se trajo un reemplazo y se lo ofreció, y luego apareció el primero; la cría de un jatás, ya que la mayoría de los jataós son hembras; un animal hecho temurá de un jatás; y un jatás que pasó su año, por ejemplo una kivsá que ya no está dentro del año en que es apta para ser ofrecida.
Por qué el metzora sobreviviente queda atrapado
Ahora la dificultad. El Rav (Bartenura) la plantea como una pregunta sobre el segundo metzora, el que sigue vivo: ¿qué será de él, y cómo podrá alguna vez volverse tahor para comer kodashim?
Si su compañero hubiera seguido con vida, la mezcla de korbanos no habría causado ningún problema. Cada animal simplemente se ofrecería en nombre de su dueño, quienquiera que sea, y ambos dueños están ante nosotros. Igualmente, si el hombre hubiera muerto antes de que se ofreciera cualquiera de los dos jataós, ambos jataós entrarían en la categoría de jatás cuyo dueño murió, ambos irían a la muerte por esa duda, y el sobreviviente traería un jatás nuevo.
Pero en nuestro caso un jatás ya fue ofrecido y el otro sigue vivo. No puede ser ofrecido, porque tal vez pertenece al hombre que murió, y en tal caso es un jatás shemeisú baaleha y su final debe ser la muerte. Y el sobreviviente no puede sustituirlo por otro jatás, porque tal vez el jatás ya ofrecido era el suyo y su kapará está completa; un jatás adicional sería entonces julín baazará, un animal no consagrado degollado en el patio. Tampoco puede ofrecerlo condicionalmente como nedavá, ya que un jatás nunca viene como ofrenda voluntaria.
La gente de Alejandría y Rebbi Yehoshúa
"Zu shesha'alú anshei Aleksandriá", este fue uno de los asuntos que la comunidad de Alejandría presentó ante Rebbi Yehoshúa ben Jananiá. La Guemará en Nidá conserva una larga lista de sus preguntas; a varias de ellas él las descartó como shtuyós, tonterías, pero a esta la trató como una kashiá verdadera.
Su respuesta: "Amar lahem", les dijo, "yijtov nejasav leajer", que transfiera sus bienes por escrito a otra persona, "veyaví korban aní", y luego traiga el korban de un pobre. El Tiferes Yisrael observa que incluso una mataná al menás lehajzir, bienes entregados con el entendimiento de que se le devolverán, sirve para esto. Lo que importa es que al momento del korban él califique como aní.
El Rav explica qué se logra con esto. Como pobre queda habilitado para el korban dalús, y su jatás pasa a ser un jatás haof, un ave. Hay una halajá particular según la cual un jatás de ave puede traerse incluso cuando la obligación es solo un safek; no se lo considera julín baazará. Esa es precisamente la salida que este hombre necesita. Si en cambio conservara su riqueza y ofreciera un jatás de ave, seguiría siendo tamei, ya que quien tiene medios y trae el korban asignado al pobre no cumplió su obligación en absoluto.
El asham no presenta problema
¿Y qué pasa con el asham? Se podría plantear la misma objeción: dado que es dudoso si todavía debe un asham, tal vez traer uno lo convertiría en julín baazará. Sobre esto, dice el Rav, no hay nada que preguntar, porque la avodá de la sangre de un asham es idéntica a la de un shelamim. Alrededor del mizbeaj, en su mitad, corría una línea llamada jut hasikrá. En los animales, la sangre del jatás se aplica por encima de esa línea, mientras que la sangre de una olá, un shelamim y un asham va por debajo; y un jatás requiere cuatro matnós dam, mientras que un shelamim o un asham requieren solo dos. (En las aves el esquema es inverso: la olás haof se realiza arriba y el jatás haof abajo. Aquí nos ocupamos de behemós.)
Puesto que el asham y el shelamim son idénticos en la ubicación y el número de sus matanós, puede traer el animal con una condición: si estoy obligado en un asham, que este sea mi asham, y si no, porque mi asham ya fue ofrecido, que sea un shelamim. De cualquier modo la avodá realizada es correcta. Esto no se puede hacer con un jatás, cuya sangre requiere cuatro matanós por encima del jut hasikrá, mientras que un shelamim requiere dos por debajo; una sola avodá no puede satisfacer ambas posibilidades.
La pregunta del Kesef Mishné, y por qué esta mishná es tan difícil
El Tosfós Yom Tov sostiene que toda la mishná no concuerda con la halajá tal como la dictaminamos. Nuestro psak sigue a Rebbi Yehudá, para quien el asham fija la categoría del metzora: si el hombre era rico cuando se trajo su asham, sigue obligado en los korbanos de un rico incluso si después pierde su dinero. Aun así, el Rambam registra nuestra mishná como halajá hacia el final de Hiljós Mejusrei Kapará sin tratar el asham en absoluto, y el Kesef Mishné insiste con la pregunta: suponiendo que este hombre era rico al momento en que se ofreció su asham, y siendo el asham el primero de los korbanos del metzora, ¿qué gana con firmar ahora la cesión de sus bienes? Sigue obligado en animales, y un jatás de behemá, a diferencia de un jatás de ave, no puede traerse cuando la obligación es incierta.
El Tosfós Yom Tov responde que la mishná refleja la opinión de Rebbi Shimon y no la halajá que aceptamos. Otro enfoque es que la mishná describe una situación en la que la secuencia salió mal: el kohen ofreció primero el jatás y el asham todavía no había sido traído, de modo que nada había fijado aún la categoría del hombre. Precisamente por esto el Baal Tiferes Yisrael trabaja tan intensamente en esta mishná, porque uno se ve arrastrado a todo el tema de un metzora cuyos korbanos se realizaron shelo kahalajá, fuera de su orden correcto, y si queda yotzé en tales circunstancias. Si nuestra mishná está hablando de hecho de un caso así no queda del todo claro.
Cerrando la masejes
Con esto completamos Masejes Negaim. Yasher kóaj a todos los que aprendieron junto con nosotros, y se pide perdón por cualquier error o por todo lo que no fue explicado con la amplitud que merecía. Que sigan weiter y terminen todo Shas en Mishnayos y en Guemará.
Terminamos durante los Nueve Días, y nuestra tefilá es que seamos zoje a la llegada de Mashíaj Tzidkeinu y al binián del Báis Shelishí. Se hace una pregunta conocida: ¿el tercer Beis Hamikdash bajará ya hecho desde Shamayim, formado milagrosamente por fuego de lo alto, o será construido por manos humanas en los días de Mashíaj? Rav Tukachinsky, en su Ir HaKodesh VeHaMikdash, propone una combinación: descenderá fuego de lo alto y quedarán puestos los cimientos y la mayor parte de la estructura, pero las personas todavía tendrán una parte en completar la obra, siguiendo las indicaciones de Eliyahu HaNaví y de Mashíaj Tzidkeinu. Que nuestros sufrimientos en estos tiempos difíciles lleguen pronto a su fin, y que haya shalom al Yisrael y shalom para toda la humanidad.