Negaim, Capítulo 14, Mishná 12. Nuestro perek viene siguiendo la purificación del metzorá y los korbanos que trae en el octavo día, tema que se expone al comienzo de parshas Metzorá. Aquí, como en todo el capítulo, Rebbi Yehudá HaNasí da por sentado que el estudiante conoce bien la parshá y construye su mishná sobre ese conocimiento. Esta mishná plantea una pregunta práctica: ¿qué ocurre cuando la situación económica del metzorá cambia en medio del proceso?
El trasfondo: los korbanos del metzorá pobre y del acomodado
Un metzorá con recursos trae tres animales: un cordero macho como asham, una cordera como jatás y un segundo cordero macho como olá. El metzorá pobre también trae un cordero macho para el asham, ya que ese debe traerlo en todo caso, pero en lugar del jatás y de la olá de animal trae dos aves, dos tórtolas o dos pichones de paloma, una como jatás ha'of y la otra como olás ha'of. El asham se ofrece siempre primero, porque su sangre se necesita de inmediato para la etapa inicial de la purificación, cuando se coloca la sangre sobre el tenuj ozen del metzorá, sobre su bohen yad y sobre su bohen reguel. Y entre el jatás y la olá, el jatás va primero.
El caso de la mishná
"Metzorá shehevi korbanó aní vehe'eshir, o ashir vehe'eni." Un metzorá trajo su korbán siendo pobre y luego se enriqueció, o lo trajo siendo rico y luego se empobreció. Ya trajo el asham, el cordero que se exige tanto al rico como al pobre, y junto con él trajo o bien las dos aves o bien los dos corderos. Entonces su situación cambia antes de que el proceso concluya. ¿En qué momento queda fijada su condición, de modo que los korbanos restantes la sigan?
Dos Tana'im discuten el asunto. Rebbi Shimón dictamina "hakol holej ajar jatás": todo se determina por la ofrenda de pecado. Rebbi Yehudá discrepa y dice "ajar ha'asham", que la ofrenda de culpa es la que fija su condición.
Rebbi Shimón: el jatás
Rebbi Shimón razona, según lo expone el Rav, a partir del punto en que las dos categorías de metzorá se separan. El asham es idéntico para ambos, un cordero macho en cualquier caso. Donde sus obligaciones se diferencian es en la ofrenda de pecado y en la ofrenda de elevación: el que tiene recursos trae animales para estas dos, mientras que el pobre cumple con ambas mediante un par de aves, tórtolas o pichones de paloma. Y como el jatás pertenece a ese ámbito de diferencia, es el jatás el que establece qué tipo de metzorá es.
El resultado práctico es este. Supongamos que todavía era pobre en el momento en que se trajo su ofrenda de pecado, y por eso fue un ave. Aun si la riqueza le llega después, lleva la secuencia hasta el final como pobre y concluye con un ave para su ofrenda de elevación. El caso inverso funciona igual: si tenía recursos cuando se ofreció su jatás de animal, y la pobreza lo alcanzó solo más tarde, permanece en el camino que empezó y trae también un animal para la olá. Según el enfoque de Rebbi Shimón, entonces, la discusión tiene consecuencias prácticas para una sola ofrenda, la ofrenda de elevación que aún se debe, ya que el asham nunca varía y el jatás ya quedó atrás.
Rebbi Yehudá: el asham
Rebbi Yehudá no mira dónde difieren el rico y el pobre, sino dónde son iguales. Explica el Rav: "debi'asham shavim aní ve'ashir", en el asham el pobre y el rico son iguales, "vehú rishón lekorbanos hametzorá", y es el primero de los korbanos del metzorá, "u'meyujad letahorasó yoser mikulán", y está ligado a su purificación más que ninguno de los otros. Es el asham el que se mece como tenufá junto con el log de aceite, y es la sangre del asham la que se coloca sobre el tenuj oznó, sobre su bohen yadó y sobre su bohen raglo. Ningún otro korbán cumple semejante papel en su taharáh.
Un solo pasuk, dos lecturas
El Rav señala que "shneihem mikrá ejad darshú", ambos Tana'im derivan su postura del mismo pasuk, "asher lo sasig yadó betahorasó", aquello que no puede costear en el momento de su purificación. Rebbi Shimón entiende tahorasó como su kaparáh, y por eso apunta a "davar hamajaperó", la ofrenda que expía por él, que es el jatás, pues el jatás por su propia naturaleza viene a expiar. Rebbi Yehudá entiende tahorasó como "davar hamajshiró u'metaharó", la ofrenda que lo vuelve apto y lo purifica, permitiéndole comer otra vez de los korbanos, y esa es el asham, que aquí es el korbán de un mejusar kaparáh.
La halajá
Dictaminamos como Rebbi Yehudá. Cualquiera que haya sido su situación económica cuando se ofreció el asham, esa situación rige todo lo que viene después. ¿Tenía recursos en aquel momento? Trae una cordera como su jatás y un cordero macho como su olá, aunque desde entonces lo haya alcanzado la pobreza. ¿Era pobre en aquel momento? Completa el servicio con el par de aves, una traída como ofrenda de pecado y la otra como ofrenda de elevación, aunque desde entonces le haya llegado la riqueza. Con esto concluye nuestra mishná.